七修類稿·思禮堂記

思禮堂記

　　吏部侍郎南昌張元禎，為吾鄉府尹陳彥成撰《思禮堂記》，發明墓祭之禮，甚當人情，但亦未深考於書也。其曰：「周禮不言墓祭者，或制之未備。」殊不知《周禮·塚人》「凡祭於墓為屍」，則墓祭之禮，周公已立之矣。又曰：「漢之時已有墓祭。」殊不思孔子葬泗上，子貢廬塚三年；魯世以歲時祠孔子塚，則春秋以來有之矣。況《開元禮》第七十八雲：「昔者宗子去在他國，庶子無廟，孔子許望墓為壇。」如時祭祀，則是孔子亦有墓祭之說矣。今為錄其文並少辯之，使士人知有所歸也。記曰：

　　「夫禮也者，出於天理人情之自然，而為之節文儀則者也。然時有不同，或制有未備，故三王不相襲。孔子曰：『殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。』後之議禮者，此其的歟？墓而藏，廟而祭者，周禮也；不言墓祭者，或制之未備也。漢之時，乃有墓祭，亦天理人情之所不可已者。先儒因其不見於三代而以為非禮，不能無惑焉。且墓而藏者，體魄也；廟而祭者，魂氣也；魂氣無所不之，墓焉，廟焉，熟有而熟無也。且人子之於親，食焉則若見於羹；入其門，則若見其坐於寢；視其否卷而不能舉，視其琴瑟書冊而不相越；矧於體魄之所在，而可恝不之思，漫不之省乎？且古之祭者，廟以貌之，屍以象之，裸將以求之陰，薰薌以求之陽，其禮嚴以周，傢俱而人行之。今之祭，能然否乎？然墓之祭，亦三代之所當益，而後世之所不可損者，其不可拂人情而廢不行也明矣。」

　　記成，陳乃買鴻臚少卿唐泰碑於其子，將磨去其文而刻此記，有某進士見之，以手撫碑曰：「其薄若此耶，若再磨則不堪矣。」陳聞而止之，買他石以刻焉。此人亦善諷諫者歟。

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