齊東野語·嘉定寶璽

嘉定寶璽

　　賈涉為淮東制閫日，嘗遣都統司計議官趙拱往河北蒙古軍前議事。久之。拱歸，得其大將撲鹿花所獻「皇帝恭膺天命之寶」玉璽一座，並元符三年寶樣一冊，及鎮江府諸軍副都統制翟朝宗所獻寶檢一座，並繳進於朝。詔下禮部太常寺討論受寶典禮，此嘉定十四年七月也。是歲十一月詔曰：「乃者，山東、河北，連城慕義，殊方效順，肅奉玉寶來獻於京。質理溫純，篆刻精古。文曰『皇帝恭膺天命之寶』，暨厥圖冊，登載燦然，實惟我祖宗之舊。繼獲玉檢，其文亦同，云云。天其申命用休，朕曷敢不承。其以來年元日，受寶於大慶殿。」遂命奉安玉寶于天章閣，具奏告天地、宗廟、社稷。明年正月庚戌朔，禦大慶殿受寶，大赦天下。應監司帥守，並許上表進貢稱賀。推恩文武官，各進一秩，大犒諸軍，三學士人並推恩有差。具命禮官裒集受寶本末，藏之秘閣。能文之士如朱中美、錢槱、謝耘等數十人，作為頌詩，以鋪張盛美。四方士子，駢肩累足而至，學舍至無所容。蓋當國者，方粉飾太平，故一時恩賞，實為冒濫。

　　有士子作書貽葛司成雲：「竊惟國學，天子儲養卿相之地。中興以來，冠帶雲集，英俊日盛，可以培植國家無疆之基。自開禧之初，迄更化之後，天下公論，不歸於上之人，多歸於兩學之士。凡政令施行之舛，除拜黜陟之偏，禁庭私謁之過，涉於國家盛衰之計，公論一鳴，兩學雷動。天子虛己以聽之，宰相俯首而信之，天下傾心而是之。由是四方萬里，或聞兩學建議，父告其子，兄告其弟，師告其徒，必得其說，互相歆豔，謂不負所學，豈不取重於當世哉？邇來寶璽上進，皇上以先皇舊物，聖子神孫膺此天命之寶，慰答在天之靈，不得不侈烈祖之珍符，為今日之榮觀也。草茅之士，興起于山林寂寞之濱，形容於篇章歌頌之末，其誠可念。若兩學之士，榮進素定，固當自信其所學，自勉其所守，安於義命可也。紛紛而來，不恤道路風霜之慘，喁喁相告，咮咮相呼。僥倖恩賞之蕃庶，冀望非常之盛典。甚至千數百人，饕餮廩粟，枕籍齋舍，廉恥俱喪，了無靦顏，或挺身獻頌，或走謁朝貴，小小利害，其趨若市。公論將何以賴，天下將何以望哉？傳之三輔，豈不貽笑于識字之程大卿乎？傳之遠方，豈不貽笑于任子之胡尚書兄弟乎？傳之邊陲，豈不貽笑于異類之趙珙乎？傳之地下，豈不貽笑于舊尹之趙尚書乎？三十年忠讜之論，一日埽地，三十年流傳之稿，一焚可盡矣，假使聖朝頒曠蕩之恩，一視天下之士，通行免舉，諉有可說。苟惟兩學之士，獨沾免舉之渥，則非特柄國者，欲鉗天下公論之口，而三學之士，適自鉗其口耳，豈不惜哉！恭惟大司成天下英俊之師表，願以公論所在，誨之以安義命而知進退，勉之以崇名節而黜浮競。爵祿，天下之公器也，豈頑鈍亡恥者可攫也。《傳》曰：『士之致遠先器識。』器識卑下，則它日立朝，必無可觀者矣。舍其所重，就其所輕，喑其所長，鳴其所短，三尺之童，亦羞為之。昔陳東以直言而死，今李誠之以守城而死，二公皆學校之士也，足以為萬世之名節。以今日一免解之輕，遽失吾萬世公論之重，必無有如陳之直言、李之忠節者矣。元氣能有幾邪？願大司成續而壽之。」

　　既而宗室猶以推賞太輕，至揭榜朝天門雲：「寶璽，國之重器也，興衰系焉；同姓，國之至親也，休戚生焉。靖康之際，國步多難。我祖我父，一心王室，不死於兵，則死於敵，不死於敵，則死于盜賊；若子若孫，呼天號地，此恨難磨。苟存喘息于東南，期雪我祖我父萬古之痛而後已。仰惟今日，故疆複矣，寶鎮歸矣，此正釃酒吊魂、慰生勞死之秋，其為踴躍，曷啻三百。聖恩汪濊，周遍寰宇。監司郡守，奉表推恩，文武兩學，通籍免解，侍班選人，特與趲放。不惟文武百僚轉官，而未銓任子，亦與轉官；不惟特科無及者出官，而三十年特科五等人亦出官。加恩異姓，悉逾覃霈。即彼驗此，凡同姓一請者，便可援以補官，再請者，亦可援以廷對。今散恩誕布宗子，已請者各免本等解一次，四舉者補下州文學，五舉者補迪功郎。由是而觀，不惟親疏無別，而異姓反優於同姓，天子之子孫，反不若公卿大夫之子孫。痛念昔者，是璽之亡，宗室與之俱亡，而異姓自若也。今日是璽之得，推恩異姓，種種優渥，而同姓則反薄其恩。憂則與之同憂，喜則不與之同喜，人情豈如是乎？況比年科甲，已非若祖宗之優，今日恩霈，又非若祖宗之厚。凡我國家，有一毫恩及同姓者，日以

　　剜削，王家枝葉，剪伐弗恤，是皆權要之私憾耳。投鼠忌器，何忍於斯？興言及此，涕淚交垂，識者旁觀，寧不感動？中興以來，推恩同姓，止有一舉兩舉之分，初無四舉五舉之別，止有將仕免省之異，初無文學迪功之名。累朝是守，按為典章。經今百年，未償輒變。今來五舉與迪功郎，四舉與文學，其視免省，何啻倍蓰。而省試僅以六十五名為額，來歲以免解到省者，其數甚多。是雖當免舉，實殿舉也，殆與其他免解受實惠者，萬萬不侔。我輩當念祖父淪亡之痛，協心戮力，仰扣廟堂，體念同姓，舉行舊典。勿以事已定而沮其志，勿以天聽高而泯其說。使我輩得以慰祖父九地之靈，而子孫得蒙國家無窮之福，宗英其念之。」是時不轉官賞者，朝中士惟陳貴謙、陳宓。在學不願推恩者，茅匯征一人而已。

　　按：「恭膺天命之寶」，真宗初即位所制，其後每朝效之，易世則藏之。靖康之變，金人取玉寶十有四以去，此寶居其二焉。其一則哲宗元符三年所制，其一則欽宗靖康元年所制也。及金人內亂南遷，寶玉多為蒙古所取。當時識者，謂此物不宜鋪張。是以參政鄭昭先有可吊不可賀之論。時學士院權直盧祖皋草詔，乃徑用元符故事，殊不知哲宗以元符元年進寶，至三年崩，識者憂之。今以嘉定十五年受寶，至十七年閏八月而甯宗崩。事有適相符者，敢並紀於此雲。

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