清稗類鈔·經術類8

經術類8

　　◎春秋三傳之精義

　　《春秋》三傳，自唐孔穎達作《左氏疏》，徐彥作《公羊疏》，楊士勳作《谷梁疏》以後，注《左》者代不乏人，惟宋之張洽、元之趙汸最為明晳，大抵詳書法而略紀載。近行林堯叟本，又泰半剿襲，絕少會心。當代巨儒綜覽諸家，旁采眾籍，以廣杜預之所未備者，如顧炎武之《左傳杜解補正》，洪亮吉之《左傳詁》，梁履繩之《左通補釋》，其精確遠過於前人。

　　至《公羊》、《谷梁》二書，研究者寡，幾成絕學。自孔廣森、劉逢祿、陳立諸人出，而後《公羊》有《通義》、《釋例》、《義疏》之作，自柳興恩、鐘文蒸諸人出，而後《谷梁》有《大義述》、《補注》之作。二傳大義，昭如日星，皆諸人之功也。

　　◎華時亨著春秋法鑒錄

　　順治甲申，世祖定鼎燕京而明亡，華時亨大悲，乃惟以杜門著述為事。日坐所謂劍光閣者，聚生徒，講學其中。目雖失明，輒命一童子旁誦《春秋左氏傳》，意有所發，覆命一童子旁書之。所著有《春秋法鑒錄》，蓋自托于左氏也。

　　◎顧棟高篤好左氏春秋

　　顧棟高少治《春秋》，篤好《左氏》學，晝夜研誦，輒未暫輟。偶有忿懥，家人以《左傳》一卷置於其幾，怡然誦之，不問他事。自壯至老，懃懃訂述，常若不及。夏月閉戶，不見一客，卸衣解襪，據案玩索，膝搖動不止，每仰視屋樑而笑，人知其一通畢矣。

　　◎左傳非姓左者所作

　　武陵趙文恪公慎畛嘗聞人言，《左傳》非姓左者所作，以傳在經左，故名《左傳》，昔之論左邱明者，均無確據也。

　　◎劉張侯世傳左氏學

　　儀征劉張侯師蒼之曾祖文淇，祖毓崧，父壽曾，俱見國史《儒林傳》。張侯世傳《左氏》學，故師漢計相，而字其姓焉。中光緒丁酉拔貢，旋中本科舉人。嘗試經古覆試，諸人皆攜書籍滿竹籠，若負畚者，至力不能勝，張侯惟提一小籃，載筆硯數事。試題為《谷梁》大義，劉振筆直書，或與之語，口答手寫，幾於五官並用。

　　其青溪舊屋，門署一聯為「紅豆三傳，儒林趾美；青藜四照，寶樹聯芳。」或曰：「君家四傳矣。」張侯亟對曰：「不敢，不敢。」其實惠氏亦四傳也。從弟師培應秋試，張侯來江甯省其弟，在鎮江怡和躉船，失足墮水死。蓋其目短視，軀幹龐碩，褦襶無比，黑夜登舟，故及於難也。

　　◎廖季平、章太炎之左氏學

　　廖季平初為王闓運入室弟子，其後學術頗與之異。廖初治《左氏春秋》，後變而治《谷梁》，成《谷梁春秋古義疏》十一卷，其說以《谷梁》與《王制》相出入。嘗自謂與張文襄公之洞論《左氏》，為成條例若干事，其後章太炎絳謁文襄，文襄出所為條例示之。錢恂謂文襄之識絳，實先見絳所為《左氏》，故謂有大才可治事，因屬其羅致之。時恂在文襄幕，求諸四方，得之於上海，與往湖北偕見文襄。

　　時絳已稍稍有主張革命名，不敢晝見，匿之於恂室中，午夜屏人見之，談達曙，大服之。月致百金，留匿署中而無所事。會文襄赴覲，後任為譚繼洵，不敢留，送二百金，辭之去。絳大怒，頗詈文襄矣。絳，字太炎，後改名炳麟，余杭人。

　　◎孝經之精義

　　《孝經》止存唐玄宗注、宋邢昺疏，鄭注不傳。嚴可均輯本一卷，過於零落。偽孔注、偽鄭注出於日本，殊不足觀。為之疏者，前則阮福，後則潘任而已。福著《孝經義疏補》九卷，任著《孝經鄭注疏》十卷。

　　◎讀書眼推勘深細

　　《抱桐讀書眼》一帙，款署鎮洋顧陳垿玉停著。抱桐，殆別字也。書凡百餘條，皆《四書》中別解，其精確處，實較集注之推勘為深細，而于古義有未安處，亦不為調停曲徇之說，擇而存之，足備參考。

　　陳垿為康熙甲午舉人，後官行人。沈文愨公德潛嘗謂婁東詩人，皆宗仰吳梅村，玉停獨能自辟町畦，宜其讀書能自具隻眼也。

　　◎論孟之精義

　　《論語》存於今者，有魏何晏注及梁皇侃、宋邢昺兩疏，又有毛奇齡之《論語稽求篇》，錢坫之《論語後錄》，劉台拱之《論語駢枝》，焦循之《論語補疏》。惟劉寶楠之《論語正義》二十四卷，體大思精，閎通淹雅，非他人之小小補苴者所可及也。

　　《孟子》存趙岐注，宋孫奭為之《音義》。未詳何人儗他經為《正義》，於注義多所未解，而妄說之處，全鈔《音義》，略加數語，署曰孫奭疏，即朱子所雲邵武一士人為之者也。自明以來，學官所貯者止此。

　　爰及國朝，戴震出，得舊校本，付曲阜孔繼涵、安邱韓岱雲鋟板，於是經注之譌可正，闕可補。又撰《孟子字義疏證》，真有功於《孟子》者。循複著《正義》三十卷，遂得一洗偽疏之陋。

　　◎孟子有逸文

　　《孟子》逸文，散見於經史者，「舜生五十，不失其赤子之心」，見康成《坊記》注。「堯舜之道，非遠人也，而人不思之耳」，見桓寬《論》。「人皆知糞其田，而不知糞其心」，見《說苑》。「三見齊王而不言事」，見《荀子》。「堯舜不勝其美，桀紂不勝其惡」，見《史記》。

　　又《後漢書·郅惲傳》，惲曰：「孟軻以『強其君之所不能為忠，量其君之所不能為賊』」，今《孟子》無此語，亦逸文也。

　　◎小學之精義

　　魁儒之說經鏗鏗者，莫不由《說文》以辨形聲，由《爾雅》以通訓詁，故其撰著，皆卓然名家。《爾雅》則邵晉涵之《正義》，特出邢疏之右，郝懿行之《義疏》，訓詁精確，草木歸諸實驗。《小爾雅》則有胡承珙之《義證》，宋翔鳳之《訓纂》。《廣雅》則有王念孫之《疏證》，旁搜博考，足與經訓互相發明。精《說文》者，始于惠棟之《讀說文記》，其後則推段玉裁、王筠、朱駿聲三家。

　　駿聲之《說文通訓定聲》，發明轉注假借，其書似因而實創。筠之《釋例》，多引鐘鼎古籀，以證《說文》字，而又為之句讀，故皆服其精審。玉裁《說文注》，實為叔重功臣，而不免武斷。以《玉篇》校《說文》者，始于鈕樹玉，玉裁采其說，不著其名，樹玉憾之，作《段注訂》八卷。徐承慶又為《段注匡謬》，亦以玉裁名太重耳。至姚文田、嚴可均同撰《說文校議》，分條考訂，人亦稱為精確也。

　　◎省文為說文之本字

　　今人作字之省文甚多，如以「禮」為「禮」，以「處」為「上虍下匆」，以「與」為「與」是也。凡章奏呈文，則不敢用，其實皆《說文》本字也。《說文》於《禮》字，雲為古文；於「上虍下匆」字，雲「止也，或從匆」；於「與」字，雲「賜予也，與與同」。今乃避本字而不用，轉以之為俗字，蓋不知本字之訓詁也。

　　◎夲字之訓詁

　　「夲」字讀若六，即作六十解，見高宗禦制詩，金聽濤用之，可與卄卅卌等並行。

　　◎工部造字以譯俗語

　　工部于工役器物檔案，每造字以譯俗語，為字書所未見。如天地壇大祀壁上掛燈，名尜尜燈，（祀天用青色紙。）其式兩頭尖，中大如橄欖形，亦會意象形之意也。聞此等字尚多，皆入公牘，且見之於奏疏。

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