清稗類鈔·宗教類5

宗教類5

　　◎回教有新舊二派

　　謨罕默德著天經三十部，凡三十卷，六千六百六十六章，曰甫爾加尼。初至我國者為舊教，派名約漢賴。新教有閔煞力毛魯的二經，派名虎弗耶，言馬明心為華人鋸解以死。回民誦至此，則擗踴哭泣。

　　甘肅河州有四大門宦之目。一曰穆扶提，猶蒙語之巴圖魯也，又名臨洮拱拜。一曰華寺，中有舊教有新教，新教徒不薙鬢，令與須相埒，舊教則否。一曰白莊，以地得名。一曰胡門，以其始傳教者多髭，因以名其教。此外又有大拱拜、畢家湯拱拜、張門拱拜之屬。大拱拜最古，而胡門之起，至光緒末，不過六十餘年。拱拜者，以祀其始傳教之人。傳教者既有拱拜矣，而其子若孫因得世其業。核力法者，為門宦子孫之通稱。一麻目為寺中之領拜，而尕（尕字字書所無，俗讀若歌甲切。）為副。胡門一名紅門。

　　順治戊子，涼州回米喇印、丁國棟叛。乾隆辛醜，循化新教馬明心、蘇四十三以仇殺舊教，因而作亂。癸卯，其党伏羌阿渾、田五複叛。鹹、同間，西寧、寧夏馬化龍、馬桂元叛。光緒乙未，循化韓奴力叛。皆不久平定。回教中所謂罕植阿渾者，朝西域之尊稱。阿渾，猶言師傅也。乾隆辛醜，高宗曾有諭旨，禁習新教。

　　◎回教徒不食諸肉

　　回教初入我國，所訂教規，曰諸肉不食。久之，其徒不能遵守，乃改為豬肉不食。或駁是說，謂回語名彘，不曰與諸同音之豬。然對於我國教徒而言，固宜作我國語矣。

　　然回教人自謂不食豬肉者，厭其穢耳。凡以回籍服官者，洊擢至三品，即須出教，以例得蒙賞吃肉，不能辭也。

　　◎回教有響墳

　　回教之至粵東，自天方貴聖開宗於城內懷聖寺始，即後之光塔寺是也。死後，葬北門外，教中人呼為響墳，謂自國中放響箭至此，示其徒以葬處。故後之死者，皆就該墳附近葬之，以志不忘所自也。

　　◎纏回教儀

　　新疆纏回所奉之教，專祀謨罕默德為月昂伯爾，譯言天使也。七日禮拜，入寺誦經，謂之朱瑪。每日五次誦經，謂之納瑪茲。（日未出謂之傍不得，未時謂之撇繩，酉時謂之格爾，日落後謂之沙瑪，戌時謂之火不得。）歲法以三百六十日為一年，先期四十五日，以葫蘆然膏，懸之樹，阿渾誦經，眾人膜拜。夜闌燈堲，蹴葫蘆於地，爭蹋碎之，以消災癘，謂之巴把提。又十五日齋戒，晝禁飲食，謂之若茲，（布魯特謂之瑪加克。）言齋期也。

　　彌月，開齋度歲，鮮衣華服，鼓吹喧填，男女往來相稱賀，如是者七日，謂之若茲愛依提。又十七日，刲羊祭教祖及先世，曰古爾巴愛依提，即一歲之終也。其走謁謨罕默德墓者，謂之阿吉，道死為上，返者次之。故多以此傾產墮業，不稍顧惜。其仰天祈禱，跪而端手齊胸誦經，則謂之鬥瓦。

　　◎哈薩克教儀

　　哈薩克宗教祖謨罕默德，不祀天神人鬼，以敬上帝為宗。富者橐金走謁謨罕默德墓，謂之朝汗。歸牧後，去帛服布衣，名曰阿吉，以白布重迭，纏匝其首，名曰賽裡，特尊異之，謂自汗所來也。遊牧夥人爭訟者，皆就折之，無不唯命。晨起，男婦趨水濱，浣手滌面，浴下體，一日五誦經，遊牧無寺院，面西方禮拜。行路者屆時覓水盥沐，無水，則撮淨土代之，禮拜誦經，無日敢怠忽。有長齋期，一月始畢。

　　期內，早晚均不飲不食，必日落星爍，始敢受餐。禁食之末日，開齋過年，謂之小年。越七十日，始過大年，男女老少，著新衣往來，依麻目率眾西向，誦經禱祝。（公舉莫洛大熟經典者為之。）禮畢，握手相慶。三日之內，唱歌跳舞，相與為刁羊之戲。刁羊者，刲羊擿於地，群少年飛騎拾之，攍諸馬上，彼此馳逐相攘奪，支解血肉，赫然霍落，眾人隨之，以攫一臠致親友為吉祥喜事，受者亦必厚報之。

　　◎青回回教

　　河南開封有青回回教者，亦稱挑筋教，實非回教也。初名一賜樂業教，其徒數百人，自謂最初教主為阿耽，漢明帝時至我國。教條雜回、佛，惟教師藏有經典，宣講音節，甚為奇異，實即猶太人摩西所創之猶太教，與回教絕不相蒙。其人本猶太種，居開封，起居飲食同於漢族，而高鼻深目，固與高加索種相彷佛也。有明人所鐫之碑記其教，曰猶太教碑。碑在開封城中草市後之挑筋教胡同東北隅槁席圍中，宣統庚戌正月，張蔚西廣文遊開封實親見之，尚完好，僅缺數十字也。

　　蔚西，名相文，桃源人。既觀碑，且得其拓本，蓋從趙叟購之也。趙為開封人，猶太種也。蔚西訪其居，其猶子亦出見，因與蔚西談，所言有類似神話者。其言曰：「我輩之去祖國，年代渺遠，不可知矣。始之來此土也，凡七姓，曰趙、金、張、艾、高及二李，都八家，繼而張姓不知所往。今存六姓，人口可二百，多作小負販，婚嫁必取諸同教，然貧富相懸，不能悉拘也。惟謹守挑筋遺規，雖血縷肉線，必淨盡焉。清真之旨，遠過於回教，教中經卷，我祖我宗皆以金筒貯之，藏諸聖寺。然聞數百年前，忽有道士來謁，固請，出而曝之，倏焉暴風起，經飄失無存，蓋為天神攝取而去矣。

　　七十年前，有武生高某者，性兇橫，為同教冠。至於撤毀寺屋，而賈其材焉，同教皆無如之何，而工徒之顛越以死者數人，蓋教祖之遷怒也。寺既毀，久之，縣官乃並欲奪我地，移我碑，我出死力以爭之，乃罷。光緒戊申，英人潘某遊至此，言奉我祖國王命，來撫慰我輩，並為我輩攝影而去，因以金筒贈之，冀以轉獻我之國王。然迄今無耗，我將行賈上海，訪教友，且詢我祖國之現狀也。」碑有二，其文皆不佳，一為《重建清真寺記》，一為《尊崇道經寺記》。今錄其原文如下：

　　《重建清真寺記》之文曰：

　　「夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，乃盤古阿耽十九代孫也。自開闢天地，祖師相傳授受，不塑於形像，不詔於神鬼，不信於邪術。其時神鬼□濟□態無祜，邪術無益。□其天者，輕清在上，至尊無對，天道不言，四時行而萬物生。觀其春生夏長，秋斂冬藏，飛潛動植，榮悴開落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實求正十枚，參贊真天，一心侍奉，敬謹精專，那其間立教，本至今傳，考之，在周朝一百四十六年也。□傳而至正教祖師乜攝，考之，在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全，求經於昔那山頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠意□禱，虔心感於天心，正經一部五十三卷，有自來矣。其中至微至妙，善者感發人之善心，惡者懲創人之逸志。再傳而去正教祖師藹子刺，系出祖□，道承祖統，敬天禮拜之道，足以闡祖道之蘊奧，然道必本于清真禮拜。清者，精一無二；真者，正而無邪；禮者，敬而已矣；拜下，禮也。人於日用之間，□可頃刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次禮拜乃真，實天道之理，祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬進於道經之前，道□形像儼然天道之在上。

　　「姑述敬天禮拜綱領而陳之：始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。靜而存養默贊敬道，不忘之天也。□而省察鳴贊敬道，不替之天也。退三步也，忽然在後，敬道後也。進三步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道即善，道在於左也。右之鞠躬，敬道即□不善，道在於右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在爾也。終焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。維牛維羊，薦其時食，不以祖先之既往而不敬也。每月之際，四日，齋齋乃入道之門，積善之基。今日積一善，明日積一善，善始積累□齋，諸惡不作，眾善奉行，七日善終，周而復始。是《易》有雲『吉人為善，惟日不足』之意也。四季之時，七日戒眾祖苦難，祀先報本，亡絕飲食。一日大戒，□以告天，悔前日之過失，遷今日之新善也。是《易》聖人于益之大象，有曰『風雷益，君子以見善則遷，有過則改』，其斯之謂與！噫，教道相傳，授受有自□矣。出自□□，奉命而來，有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等，進貢西洋布于宋帝，曰：歸我中夏，遵守祖風，留遺汴梁，宋孝隆興元年癸未，列微五思達領掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思達重建古剎清真寺，坐落土字街東南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝開國，初撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂業之鄉，誠一視同仁之心也。以是寺不可無典守者，惟李誠、李實、俺平徒艾□、李貴、李節、李升、李綱、□敬、周安、李榮、李良、李智、張浩等正經熟曉，勸人為善，呼為滿剌。其教道相傳至今，衣冠禮樂，遵行時制，語言動靜，循由舊□，人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝親者，皆其力也。俺誠醫士，永樂十九年奉周府定王傳令賜香，重修清真寺，寺中奉大明皇帝萬萬歲牌，永樂二十一年以奏聞有功，欽賜趙姓，授錦衣衛指揮，升浙江都指揮僉事。正統十年，李榮、李良自備資財，重建前殿三間。至天順五年，河水渰沒，基址略存，艾敬等具呈，按□□奉本府承河南布政使司劄付等因，至□元年古剎清真寺准此。李榮複備資財，起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新。成化年，高鑒、高銳、高䤞自備資財，增建後殿三間，明金五彩妝成，安置道經三部，外作穿廊，接連前殿，乃為永遠之計，此蓋寺前後來歷也。天順年，石斌，李榮，高鑒，張瑄取寧波口教道經一部，賫至汴梁歸寺。高年由貢士任徽州縣知縣，艾俊由舉人任德府長史，寧夏金瑄先祖任光祿寺卿，伯祖勝口金吾前衛千兵，瑄置買供桌銅爐瓶燭臺。乃弟瑛，弘治二年舍資財，置寺地一段。瑛與鐘托趙俊置碑石，俺都剌立基址，啟其端。李榮、高䤞建造□其事。有功於寺。諸氏舍公帑，經龕、經樓、經卓、連籠、欄杆、供卓、付簷諸物器皿，亦為妝彩，畫飾周圍之用，壯麗一方。

　　「□惟三教各有殿宇，尊崇其主。在儒則有大成殿，尊崇孔子，在釋則有聖容殿，尊崇牟尼，在道則有玉皇殿，尊崇三清。在清真則有一賜樂業殿，尊崇皇天。其儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外於五倫矣。□嘻！人徒知清真寺禮拜敬道，殊不知道之□原□□天，而古今相傳，不可誣也。雖然，本教尊崇如是之篤，豈徒求福田利益計哉！受君之恩，□君之祿，惟盡禮拜告天之誠，報國忠君之意。祝我大明皇上德邁禹湯，聖並堯舜，聰明睿智，同日月之照臨；慈愛寬仁，配乾坤之廣大。國祚綿長，祝聖壽於萬年；皇圖鞏□，□天長於地久。風調雨順，共□太平之福。勒之金石，用傳永久雲。開封府儒學增廣生員□鐘譔，祥符縣儒學廩膳生員曹佐書，開封府儒學廩膳生員傅儒篆。弘治二年歲在己酉仲夏吉日，清真後人寧夏金鍈祥符金禮並立。」

　　《尊崇道經寺記》之文曰：

　　「賜進士出身朝列大夫四川布政司右參議江都左唐撰文。賜進士出身征仕郎戶科給事中前翰林院庶起士淮南高洘書丹。賜進士出身征仕郎前吏科給事中維揚徐昂篆額。嘗謂經以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三綱五常，小而事物細微，無物不有，無時不然，莫匪道之所寓。然道匪經無以存，經匪道無以行。使其無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經傳焉。道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。

　　厥後，原教自漢時入居中國，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。元至元十六年己卯重建。其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行于父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行于兄弟，兄友弟恭；道行于夫婦，夫和婦順；道行于朋友，友益有信。道莫大于仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。道莫大于禮智，行之，自有恭敬是非之心。道行于齋戒，必嚴必敬；道行於祭祖，必孝必誠；道行于禮拜，祝贊上天，生育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。至於鰥寡孤獨疲癃殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。凡婚資喪具，無不舉焉。

　　及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度鬥斛輕重長短，一無所敢欺於人。求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著于江湖，賈志於守而獲利于通方者，又有之矣。畏天命，守王法，重五倫，遵五常，敬祖風，孝父母，恭長上，和鄉里，親師友，教子孫，務本業，積陰德，忍小忿，戒飭勸勉之意，皆寓於斯焉。

　　嗚呼！是經也，日用常行之道所著者有如此。是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁義禮智之德，由此而存。若夫塑之以像態，繪之以形色者，徒事虛文，驚眩耳目，此則異端之說，彼固不足尚也。然而尊崇於經者，其知所本歟？道經相傳，有自來矣。自開闢以來，祖師阿耽傳之女媧，女媧傳之阿無羅漢，羅漢傳之以思哈各，啥各傳之雅呵厥勿，厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝？乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而複明。故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵於經，而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。

　　如此，則庶于祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。刻石於寺，垂示永久，成知所自，俾我後人其慎念之哉。大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高維、揚金溥請《道經》一部，立二門一座，寧夏金潤立牌亭一座，金鐘修撰□亭，鐫字□□□璽。」

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