清稗類鈔·宗教類3

宗教類3

　　◎敕封活佛印冊

　　國初，達賴喇嘛、班禪額爾德尼入覲，大抵皆賜金印、金冊，或玉印、玉冊。第七輩達賴喇嘛有金印、玉寶，其金印文雲：「敕封西天大善自在佛統領（一作總理。）天下釋教普通互（一作日。）赤拉呾（一作坦。）喇達賴喇嘛之印」。玉印文同，惟「印」字易「寶」字。又有金冊、玉冊。玉冊長六寸餘，寬約四寸，頁厚二分，邊刻龍文，面鏤「敕封達賴喇嘛之玉冊」，冊之字有四體。

　　四體者，前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後為滿文。滿文右行，實則先滿文，次蒙古文，次唐古忒文，最後為漢文也。冊凡十五頁，不相聯。金冊大小如之，亦十五頁，而聯其腦，如展書然，皆以紫檀木座盛之。若班禪額爾德尼，則有金印、金冊而無玉印、玉冊。

　　◎活佛傳缽

　　達賴喇嘛將死，能不迷其本性，預言某月某日托生於某所。始墮地，即能自言前生，諸弟子乃載其生前念珠缽往，中雜以平時所用物數十具，置嬰兒前。兒諦視久，徐伸手，拈其前生服禦物，摩挲不忍釋，餘置不顧，乃諏日奉之歸，是為傳缽。

　　◎活佛過境之供應

　　乾隆庚子，哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕，自西藏至庳倫坐輿，由朝廷特遣大臣蒙古王等迎接，兵部頒給路票。從者五百餘人，由精依口界行走，至庫倫熬茶，呈進丹書克等項。

　　呼圖克圖商上出銀四萬兩，四部落劄薩克出銀一萬兩，汗王劄薩克等出銀一千兩，佽助至青海，寄留人馬馱只，至呼畢勒罕受戒，由班禪額爾德尼教授。又以沿途西寧、四川，所屬哴安果羅克番子惡賊等行劫可慮，派兵護送，俗稱活佛過境，殊可觀也。

　　◎喇嘛為呼圖克圖誦經

　　光緒初，青海東科寺呼圖克圖圓寂，靈前所陳，有高椅並袈裟一襲，案旁牟尼一串，皆呼圖克圖生前所禦者也。數喇嘛披袈裟，坐地諷經，階前掛招魂旛，皆唐古忒文。後堂有一室，為勳圖克圖習靜所，中設雊禪，燃酥油燈，陳清水盞，一榻以外，桌椅數事而已。房外執事喇嘛屏息以伺，如事其生。大經堂布五色紙所粘冥物，委積如山邱。

　　門外蒙、番男女膜拜頂禮者以數百計，皆跣足，人陳經珠於地，近額端，數為百八粒。其拜，手合掌，雙膝齊跪而伏，伸其脛，兩掌叉於前，身挺直，如蛙之浮水然。複以額叩地而後起，將起，撥移經珠一粒為記，凡起立百八次，磕雙倍頭者，則起立共二百一十六次，汗如水淋而無倦者。

　　門內喇嘛數十輩盤膝坐階下，此皆俗番之初為僧者。堂階歷數級，簷下鋪木板，光明可鑒，深印痕，長狹圓曲不一形，皆喇嘛跪拜所磨陷者也。前長而狹者為兩肘痕，後圓者為膝痕，曲者為趾痕。是時革鞾滿地，蓋若輩至簷下，例脫鞾入室，退即著之而去，往往不辨為人履我履也。

　　佛堂深數重，白晝如暗室，中懸大硫璃燈，上供喀巴像，及達賴數世像，以外大小神佛無算。歡喜佛像高自七八分至五寸者，或累於龕，或藏於匣，不可畢數。像前各燃酥以供，小銅紅中盛清水各十數盞。地鋪氈毺，數十喇嘛依次而盤膝坐，眾僧官分坐于眾喇嘛後，中兩楹之下，設兩高座，為僧綱坐位，督眾諷經。居中高座，迭黃氆氌數重，旁置梯上下，則呼圖克圖講經之位也。呼圖克圖公出，則以法台之資深經熟者代之。法台，即僧官之曲琫也。西藏高僧過此，亦可坐此宣講。

　　俄而樓中喇叭聲，堂上法螺聲，皮鼓聲，鐃鈸聲，音樂雜奏。堂上下喇嘛皆起立，則法台至矣。前導旌旛八，人各戴紅布帽，頂上騎縫，緣以羊毛一道，形如雞冠。法台靈頂合掌，至階下向上三低首，然後升，不脫履，入戶。禮佛畢，侍者扶之升座。坐定，眾亦坐，音樂戛然止。僧綱執界尺前後巡。少焉，僧綱、眾僧官各就位，鐘磬聲複作，法台念念有詞，眾哄然和之。

　　暮，樓閣上下排列釭酥千萬盞，遠望如火龍百道，風吹，焰益明，喇叭聲又作。堂上諷經止，喇嘛端坐不少動，有僧官率僧役攜木匣至，內具青稞粉糖酥，眾喇嘛各于懷中出木碗一，僧役各給麵粉一掬，再給以糖，給以酥，喇嘛遍領訖。又有僧官率僧役攜數巨壺之茶至，遍給以茶。喇嘛自調茶面搓酥而食，惟法台飲而不食，以其道行高，能耐饑也。僧綱、眾僧官亦然，以其執事煩，例不遑食也。階下喇嘛亦給飲不給食，以其初進門牆，未得升堂入室，僅可止渴，未可充饑也。堂上喇嘛食畢，木碗複懷之。

　　僧綱又起巡，法台高講梵經，堂上皆側耳聽，舉目視。有頃，木魚閣閣然鳴，法台即率眾高誦，喃喃然，囉囉然，樓中喇叭，堂上之法螺、皮鼓、鐃鈸齊作。法台徐徐起，梯而下，且行且諷，僧綱、眾僧官、眾喇嘛咸起立，俟法台出，乃出戶，著履而行，自廊而階而門，階下眾喇嘛亦隨之紛然散，門以內，萬籟寂矣。

　　◎達賴阿嘉兩喇嘛鬥法

　　甘肅西寧城外塔爾寺，為阿嘉喇嘛卓錫之所。光緒丁未，西藏達賴喇嘛逃入俄境，為駐藏辦事大臣達壽邀回，安置西寧。達賴以掌理天下釋教自居，不肯往謁阿嘉，而阿嘉亦以西寧一帶為其管轄之地，傲不相下。彼此惡感既深，達賴思以術勝之，乃以牛羊等獸之首埋於土，加以禁咒，為魘勝之舉。

　　未幾，阿嘉適以疾卒，年未三十也。其徒眾大嘩，控之西寧辦事大臣慶恕，謂達賴以術殺人。慶率眾往所埋處驗之，信，乃牒詰達賴。達賴覆稱按照藏經某條，行此法者，系感謝大皇帝相待之優，故藉以祈福，並無他意云云，後亦不復究。

　　◎喇嘛法器

　　喇嘛禮佛之梵宇，建築莊嚴，入門為禮拜室，其側，祭壇在焉。壇列法器甚夥，其至詭異者，一法鼓，以革或銅製成，置於架，或懸空中。二淨杯，以銅或銀制之，用以供清水。三梵鼓，制如法鼓而較小，以人之頭蓋骨為之。四人骨笛，以人腿骨制之。四菩提珠，亦稱佛珠，種類不一，有以古木制者，有以喜馬拉雅山之樹子制者，有以人頭骨制者，有以獸骨及香質制者。相傳諸佛菩薩各因所好而佩之。

　　故瞻拜觀音，用貝殼所制之白珠，若為死者唪經懺悔，則必人頭蓋骨珠。此外又有缽杯及鮮花、食米、佛經、金鏡、鐃鈸、號角、法螺等種種，每月並以米粉、麥粉模造各種物品，供之佛前。

　　◎歡喜佛

　　歡喜佛，作人獸交媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，於是人種日衰，一部落僅有數人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，制為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛，獨身之俗漸消。

　　後盛行于滿洲，而流弊所及，遂至淫風大甚，男女無別。大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。

　　◎鹽水佛

　　前藏達賴喇嘛及尊貴之高僧圓寂，斂屍棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，以黃土和之，刻以模，成小佛像，並注其名，曰鹽水佛，最為貴重。得之者，寶藏於家，境中所在之寺院、浮屠及山林、湖水中俱有之。

　　◎蒙人崇信喇嘛教

　　蒙古黃教，發源西藏，主教為哲布尊丹巴，宗喀巴第三弟子呼圖克圖之第八代也。位在西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼之次，統轄外蒙喇嘛，王公士庶，莫不俯首稱弟子，禮敬若神明焉。喇嘛不應差徭，不納稅，蒙民趨之如騖，往往有傾家運動，以得遣子弟充喇嘛為榮者。

　　惟作喇嘛，必告佐領，領有證書，始入寺，至佛前頂禮，聲鐘鼓以號眾，賜滿吉名。其父母有子死無後，報佐領，則其已為喇嘛之別子仍使還俗奉親，不之強。至謂蒙古崇黃教，家有三子，必使二子為喇嘛者，實讕言也。

　　蒙人如有患難，謂為佛譴，即延喇嘛誦經祈禱。王公劄薩克所居，必有大廟，日必誦經，常住喇嘛必在三十以上。中人之家，亦必二三月誦小經一日，三年誦大經三日，所延喇嘛之多少，以貧富定之，自一二人至數十人不等。誦經日，必邀親友聚聽。

　　歲必赴廟禮拜，不遠千里而往，富者或往西藏，或往庫倫，春秋二季尤盛，踵趾相接于門，常人則守候門外，或守至月餘，以被活佛手摩足蹴為至榮。活佛出，爭先羅拜，活佛之侍者以佛杖（長丈許，上刻龍頭，杖端縛綢數尺。）亂擊，中綢者吉，不中者謂為獲罪。如乘車，群恐龍杖不中，爭以哈達鋪地，被輪曳過，罪即可末減，遂捧而頂禮之。侍者荷筐而至，爭先佈施，至微亦必以白金十兩。王公呈遞哈達，必附佈施銀，有多至十余萬者。喇嘛之待遇，亦以銀之多寡為差。

　　近邊一帶喇嘛，多置田產，所得佈施之金銀，窖藏地中，秘不示人，亦間有放債于蒙古王公以收重利者。

　　婦女亦有轉生之說，亦呼為呼畢勒罕，年至五十，亦剃度如尼，習誦經咒一切，均與喇嘛無異，惟不居寺，不改裝。

　　蒙人之于男女呼畢勒罕，皆以活佛目之。是以男女呼畢勒罕如有所往，經過之處，沿途之叩首及獻物者，絡繹於途。惟叩首者必受呼畢勒罕親手摩頂，（蒙語謂之靄他司。）受者以無上之榮幸。往者，必以步行為誠，謂可邀神佛之默佑而獲福也。

　　呼畢勒罕及喇嘛均不許娶妻，女呼畢勒罕不嫁人，然未有不與喇嘛通姦者。蒙人常雲所奸之人，必厲鬼化身，非呼畢勒罕之力，不足以制之，不然，必為人害矣。且尋常婦女為所幸者，輒以紅綢飾室壁，自炫其榮。

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