清稗類鈔·譏諷類二14

譏諷類二14

　　◎兄弟聯句詠雪

　　中州有兄弟二人，紈袴子也，僅識之無，而自命為通品。一日賞雪，欲聯句，苦思不雪中來，兄曰：「予得起句伏！」遂吟曰：「黃狗身上白。」弟大嘆服，謂其心思之巧。繼而弟亦續吟曰：「白狗身上腫。」

　　兄見之大驚曰：「爾我得此二句，竟成詠雪絕唱，不宜再作，非但恐貽狗尾之譏，且恐遭造物之忌也。」言畢相與大笑不置。

　　◎齋聯門聯

　　有自書一聯揭於齋壁者曰：「倩人抓背，上些上些再上些，知痛癢還須自己；對客猜拳，是了是了定是了，真消息原在他人。」

　　語雖滑稽，實亦道破世情矣。其大門聯則八字，曰：「自由不死，國魂來歸。」相傳為鄂人戢元丞所撰，以白紙書之，不知者方以其家為有喪也。

　　◎松莊聯

　　金陵富翁蔡某，暴發戶也，嘗于居宅之旁辟園囿，徧植長松，曰松莊。落成日，以巨金丐某名士譔聯，名士思有以戲之，為集四子書二句雲：「臧文仲居蔡，夏後氏以松。」

　　◎戲臺聯

　　某邑涳戲臺有聯，寓規於諷。聯雲：「事事如斯，裝一般打臉掛須，偏稱腳色；年年依舊，唱幾句南腔北調，就算改良。」又酆謀曾撰傀儡戲（俗名木人戲。）聯雲：「著幾件衣裳，也在舞臺充腳色；無半點血氣，全憑光棍頂人頭。」

　　◎廁所聯

　　有作廁所聯者，聯雲：「到此方無中飽患，何人不為急公來。」

　　◎變之時義大矣哉

　　自光緒戊戌以至宣統，朝野上下，亦屢言變法矣，有心人起視之，則曰國猶是而已，民猶是而已。

　　客有善說變者曰，今之世事，誠萬變矣，變之時義大矣哉。「齊一變至於魯，魯一變至於道」。我國領士一變而為外國之屬地，如香港、臺灣是也；又一變而為外國之租借地，如澳門、廣州灣、九龍、膠州灣、威海衛、旅順、大連灣是也；又一變而為外國之租界，如上海、天津、漢口等是也。

　　孫悟空之變也，善搖其身，於是後世之學者，不惟搖其身，而且屈其膝，鞠其躬，奴其顏，凡小人之所能為者，無不優為之。變哉變哉，社會之轉移，能使有用者變為無用，廢物怪物所在皆是。人種一變而為猶太，國運一變而為埃及、印度。變之又變，殆無所不用其變矣，可慨也。

　　◎害甚於洪水猛獸

　　大地各國，雖政教不同，治法各異，於保存固有之國粹，不忘天賦之本能，固初無二致也。而吾國乃有誤解共和真理，議論馳於極端者，謂前史所載聖經賢傳大本大原等名詞，皆以愚惑黔首，遂倡為無秩序之平竹寺，無法律之自由，邪說橫行，人禽莫辨，踰法蔑紀，倫理蕩然，其害有甚於洪水猛獸也。

　　夫國可由衰而盛，轉弱為強，苟民德喪亡，縱地有二萬萬方裡，人有四百兆之眾，亦必士崩瓦解，不能立國於天地之間矣。

　　◎均貧富主義之別解

　　社會主義，有指改革現代社會制度而言者，其意欲使社會各現狀歸於平等。廣言之，則政治上之虛無主義、無政府主義等，皆得目為社會主義；狹言之，則專從經濟一方面立言。蓋歐洲近世，實業驟然發達，以致國中僅有大資本家與勞動者兩級，勞者利薄，逸者利厚，不平之念以起，於是昌言勞動之與報酬必須平等。所采方法，或謂宜以土地、資本歸諸公有，或謂宜公平分配於各人。

　　其最為極端之說，則有共產主義。謂不許私其私產，而當由公眾同任勞務，即以其生產品供公家之用，有餘則為公眾之儲蓄。自馬克斯以後，學說一變。此派不取共產主義，惟主張以產業機關歸諸國有，禁私人佔有土地，而以土地所得分配各人，是為近世社會主義。

　　又俾斯麥一派之說，則謂救濟下級社會固為急務，然不宜顛覆現代社會制度，但當變易國家政策，以改良產業、交通之機關，劑社會貧富不均之弊，如規定傭金率及限制勞動時刻之類，是為國家社會主義。

　　貧富階級之懸殊，以我國與歐美較，固尚不若歐美之甚，而深知社會精義者，明知近世社會主義、國家社會主義之不適用於我國也，順人情以推之，當于盜賊、奴婢、優伶、娼妓，不禁止之而獎勵之，至是而富者之所有，移轉於貧者。劑貧富以使之平，舍是莫由，則亦均貧富主義之別解也。

　　◎富家翁與貴公子

　　世稱多金者曰富家翁，蓋原本於《史記》。（沛公入秦宮，欲留居之，樊噲諫曰：「沛公欲有天下耶，將欲為富家翁耶？」）而於有官職者之子恒以貴公子稱之，則源于古諸侯之子曰公子之說也。一日，王、李二人遇於公宴之所，王富而耄，李貴而少。

　　李以門地自矜，傲睨一切，談謔間作，于王多所奚落，王不能堪，乃亦反唇相稽。談某為解之，目王、李而言曰：「兩公為富家翁，為貴公子，翁也子也，喋喋胡為者？翁之於子，固當理遣情恕耳。」

　　◎屍口

　　光緒末，民党中人以政府腐敗至極，不足有為，爰創《民呼報》於滬，鼓吹革命。未久被封禁，因去乎字二畫而為《民籲》，乃未久而又被封禁。民党堅持初志，冀達目的，於是有《民立報》之出版。金奇中曰：「報章之大聲疾呼，長籲短歎，非一日矣，而政府諸人酣睡不醒如故也。今欲令人民求所以自立之道，宜曰屍口。」

　　洪少山聞其言而大愕，曰：「吾未聞陳死人之能言也。」奇中曰：「吾人之以行屍走肉為外人所詬病也，久矣，今以『屍口』二字為揭櫫者，意欲起先覺于九原，詔告國人，以覺後覺。蓋蚩蚩者氓，篤于迷信，聞生人之言，習焉不察，若托為幽冥之談，類似神話者，或尚能振其瞶而發其聾。且於民籲之後而改屍口，亦以表示屍居者之尚有餘氣也。屍字加點，為戶，戶口，即人民耳。」

　　◎金奇中日觀悲劇

　　劇有喜劇、悲劇之二大別，喜劇難工，而悲劇易工，猶之撰擬文字，摹寫萬惡之社會，取材多而象形易也。金奇中僑滬久，其婦柯默尹粗知文字，好觀劇，奇中則反是。一夕，默尹至劇場，觀演社會現形記，伶人現身說法，窮極世態，歸言奇中曰：「今夜劇大佳，君無周郎之癖，若偕往，則亦可以擴見聞增閱歷。惜哉！」

　　奇中曰：「吾日與世人處，目之所見，無往而非悲劇也。雖無哀絲急管之悽楚，而傷心慘目，至於已極，亦何必多此一觀耶？」

　　蓋上海之地，雖為歇浦濱之蕞爾一隅，而魑魅魍魎，群集於是，上中下三等社會皆有之。繁盛之首區，罪惡之大藪也，萬怪千奇，不可究詰。皆若有師傅之衣缽，固有之窟穴，極其潛勢力之所及，全國為之轉移。黑幕重重，觀者為之目眩，實無往而非悲劇也。

　　◎優言官場不如戲場

　　諺雲：「官場如戲場。」證以某優之言，良信。

　　其言曰：「吾黨中如淨末外老生，除休業外，無日不冠帶登場，儀從暄赫，顧盻自喜，可十餘年，而無風塵奔走之苦，患得患失之慮，憂讒畏譏之情，恐官場尚不如也。」

　　◎戴琴齋自知為社會之蠹

　　戴琴齋商于蘇，挈其妻居冶芳浜，有年矣。其子曰蘭，行賈廣州，既娶婦，則賃屋於濠畔街，以琴齋之年耄而有足疾也，屢上書迎養為請。

　　琴齋不許，答之曰：「兒意甚盛，第自他人觀之，將以予為闒冗之尤耳。且予之所自歉者，虛生於世，分利而不生利，為社會之蠹，兒亦社會之一分子也，何可分兒之利耶？是以滋不願也。」

　　◎精蟲噬人

　　金奇中曰：「俗有以所薙之胎髮、所落之殘齒而留以殉葬者，蓋於身體發慮不敢毀傷之說，推闡之至於極也。獨于構精之時，則任意棄擲，不稍顧戀，其視精液也曾發齒之不若。」

　　奇中之言蓋指恣為淫亂之人而言也。又曰：「若輩固浪用其精矣，及精蟲之化而為子女也，則珍惜愛護，惟恐不周，畏之如帝天，尊之如父母，曾不敢稍拂其意，他日受累，亦無怨言。此即謂為精蟲之噬人，無不可也。」

　　◎豢洋鼠

　　自黑死病傳染至華，而國人名之曰鼠疫，於是知鼠之當捕滅也，蓋之益甚，不僅以其齧物也。患鼠疫者，發強熱，身體生核，故又名核子瘟，死者十人而九也。

　　然見有洋鼠，輒愛其毛白體小，靈敏如人意，則又豢之，以為玩物。毛稚鴻曰：「此實以崇拜外人之故而及於其物也。」

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