南村輟耕錄(75)_學達書庫

七五

　　卷十八

　　◎敘畫

　　唐張彥遠著《歷代名畫記》十卷。自軒轅進至會昌元年，能畫者三百七十餘人。其敘畫之源流曰：夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功。古先聖王，受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶。自巢燧已來，皆有此瑞。庖犧氏發于榮河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉。

　　是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略，無以傳其意，故有書。無以見其形，故有畫。按字學之部，其六曰鳥書。在幡信上書端象烏頭者，則畫之流也。顏光祿雲：圖載之意有三：一曰圖理，卦像是也。二曰圖識，字學是也。三曰圖形，繪畫是也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫明矣。既就彰施，仍深比象。於是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治。

　　《廣雅》雲：畫，類也。《爾雅》雲：畫，形也。《說文》雲：畫，畛也，象田畛畔所以畫也。《釋名》雲：畫，掛也，以采色掛物象也。故鐘鼎刻，則識魑魅而知神奸；旂章明，則昭軌度而備國制。清廟肅而尊彝陳，廣輪度而強理辨。以忠以孝，盡在於雲台。有烈有勳，皆登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。故陸士衡雲：宣物莫大於言，存形莫善於畫。此之謂也。其論畫六法曰：昔謝赫雲：畫有六法。一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦采，五曰經營位置，六曰傳模移寫。自古畫人，罕能兼之。彥遠試論之曰：古之畫、或能遺其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。

　　今之畫、縱得形似，而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。上古之功，亦簡意淡而雅正，顧陸之流是也。中古之畫，細密精緻而臻麗，展鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備。今人之畫，錯亂而無旨，眾工之跡是也。夫象物必在乎形似，形似須全其骨氣。骨氣形似，皆本乎立意、而歸乎用筆。顧愷之曰：畫人最難，次山水，次狗馬。其台閣一定器耳。差易為也。斯言得之。至於鬼神人物，有生動之可狀。須神韻而後全。故韓子曰：狗馬難，鬼神易。狗馬乃凡俗所見，鬼神乃譎怪之狀，斯言得之。至於經營位置，則畫之總要。

　　然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻。具其采色，則失其筆法。豈曰畫也？其論畫體工用榻寫曰：夫畫物特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹甚細，而外露巧密。所以不患不了而患於了。既知其了，亦何必了？此非不了也。若不識其了，是真不了也。夫失于自然而後神，失於神而後妙，失於妙而後精；精之為病也而成謹細。自然者為上品之上，神者為上品之中。妙者為上品之下，精者為中品之上，謹而細者為中品之中。餘今立此五等，以包六法，以貫眾妙。其間詮量，可有數百等，孰能周知？非夫神邁識高、情超心慧者，豈可議乎知畫？

　　宋郭若虛著《圖畫見聞志》六卷，自唐會昌元年至神宗熙寧七年，能畫者二百七十四人。其論製作楷模曰：大率圖畫風力氣韻，固在當人。其如種種之要，不可不察。畫人物、必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門有善功方便之顏，道像具修真度世之範，帝王崇上聖天日之表，外夷得慕華欽順之情，儒賢見忠信禮義之風，武士多勇悍英烈之貌，隱逸識肥遁高世之節，貴戚尚紛華侈靡之容，天帝明威福嚴重之儀，鬼神作魑魅馳進之狀，士女宜秀色嬡婧之態，田家有醇樸野之真。畫衣紋林石，用筆全類於書。衣紋有重大而調暢者，有縝細而勁健者，勾綽縱制，理無妄下，以狀高側深斜卷摺飄舉之勢。林木有樛枝梃幹，屈節皴皮，紐裂多端，分敷萬狀。作怒龍驚虺之勢，聳淩霄翳日之姿。山石多作礬頭，亦為棱面。落筆便見堅重之性、皴淡即生窊凸之形。

　　破墨之功尤難。畫畜獸，全要停分向背，筋力精神。肉質肥圓，毛骨隱起。畫龍，窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。畫水，湯湯若動，使觀者有浩然之氣。畫屋木，折算無虧，筆劃勻壯，深遠透空。畫花竹，有四時景候，陰陽向背，筍條老嫩，苞萼先後，自然豔麗。間野，逮諸園蔬野草，鹹有出土體性。畫禽鳥，識形體各件之異，悟翔舉飛集之態。其論氣韻非師曰，謝赫六法精論，萬古不移。

　　然而骨法用筆以下五法可學。如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，複不可以歲月到。默契神會，不知然而然。其論用筆得失曰：凡畫，氣韻本乎遊心，神采生於用筆。意在筆先，筆周意內，畫盡意在，像應神全。夫內自足然後神閑意定，神閑意定則思不竭而筆不困也，畫有三病，皆緊用筆：一曰版，二曰刻，三曰結。版者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓混也。刻者，運筆中疑，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角也。結者，欲行未行，當散不散，似物凝滯，不能流暢也。其論古今優劣曰：佛道人物士女牛馬，近不及古。

　　山水林石花竹禽魚，古不及近。何以明之？且顧愷之、陸探微、張僧、吳道玄及閻立德、立本，皆純重雅正，性出天然。吳生之作，為萬世法，號曰畫聖，張萱、周昉、韓幹、戴嵩，氣韻骨法，皆出意表。後之學者，終莫能到。故曰近不及古。如李成、關仝、范寬、董源之跡，徐熙、黃筌、居寀之蹤，前不籍師資，後無複繼踵者。借使二李三王輩複起，邊鸞陳庶之倫再生，亦將何以措手於其間哉？故曰古不及近。鄧椿著《畫繼》十卷，自熙寧七年至孝宗乾道三年，能畫者一百一十九人。其論遠曰：畫之為用大矣。盈天地間者萬物，悉皆含豪運思，曲盡其態，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰傳神而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。

　　故畫法以氣韻生動為第一，而若虛獨歸軒冕岩穴，有以哉。又曰：自昔鑒賞家，分品有三：曰神、曰妙、曰能。獨唐朱景真撰《唐賢畫錄》，三品之外，更增逸品。其後王休複作《益州名畫記》，乃以逸為先，而神、妙、能次之，景真雖雲逸格不拘常法，用表賢愚，然逸之高，豈得附於三品之末？未若複休首推之為當也。又有《畫繼補遺》一卷，不知誰所撰。則自乾道以後至理度間，能畫者八十餘人。爾後陳德輝著《續畫記》一卷，再自高宗建炎初至幼主德祐乙亥，能畫者一百五十一人。然與《畫繼補遺》則相出入者耳。二書僅可考閱姓名，無足觀也。

　　趙希鵠《洞天清錄集》雲：古畫多值幅，至有畫身長八尺者，雙幅亦然。橫披始于米氏父子，非古制也。河北絹經緯一等，故無背面。江南絹則經粗而緯細，有背面。唐人畫或用搗熟絹為之，然止是生搗，令絲褊，不礙筆，非如今者煉加漿也。古絹自然破者，必有鯽魚口與雪絲。偽作者則否。古畫色墨或淡黑，則積塵所成，自有一種古香可愛。若偽作者，多作黃色，而鮮明，不塵暗，此可辨也。

　　米芾《畫史》雲，古畫若得之不脫，不須背裱，若不佳，換裱一次，背一次，壞屢更矣，深可惜。蓋人物精神發采。花之濃豔蜂蝶，只在約略濃淡之間。一經背，多或失之也。古畫至唐初皆生絹。至吳生、周昉、韓幹，後來皆以熟湯。湯半熟，捶如銀版，故作人物精采入筆。今人收唐畫，必以絹辨。見紋粗，便雲不是唐，非也。

　　張僧繇閻令畫皆生絹，南唐畫皆粗絹，徐熙絹或如布。絹素百破，必好畫。裂文各有辨。長幅橫卷、裂紋橫。橫幅直卷、裂紋直。各隨軸勢裂也。直斷，不當一縷。歲久，卷自兩頭蘇。開，斷不相合，不作毛，掐亦蘇、不可偽作。其偽者，快刀直過，當縷兩頭依舊生作毛起，掐又堅紉也。濕染者、色棲縷間，幹熏者煙臭，上深下淺。古紙素有一般古香，真絹色淡，雖百破而色明白，精神采色如新，惟佛像多經香煙熏損本色。染絹作溫香色，棲塵文間，最易辨。仍蓋色上作一重，古破不直裂、須連兩三輕，不可偽作。

　　國朝東楚湯｛後土｝。字君載，號采真子，著《畫鑒》一卷，論歷代名畫，悉有依據。其《雜論》曰：「古人作畫，皆有深意。連思落筆，莫不各有所主。況名下無虛士，相傳既久，必有過人處。今人看畫。出自己見，不經師授，不閱記錄，但合其意者為佳，不合其意者為不佳。及問其如何是佳，則茫然失對。

　　僕自十七八歲時，便有迂闊之意，見圖畫，愛玩不去手。見鑒賞之士，便加禮問，遍借記錄，仿佛成誦，詳味其言。曆觀名跡，參考古說，始有少悟。若不留心，不過為聽聲隨影，終不精鑒也。燈下不可看畫，醉余酒邊不可看畫，俗客尤不可示之。卷舒不得其法，最為害物。至於庸人孺子，見畫必看，妄加雌黃品藻，本不識物，亂訂真偽，令人短氣。古人畫稿，謂之粉本，前輩多寶畜之。蓋其草草不經意處，有天然之妙。宣和紹興所藏粉本，多有神妙。

　　古人作畫，有得意者，多再作之。如李成寒林、範寬雪山、王詵煙江疊障，不可枚舉。看畫如看美人，其風神骨相，有體肌之外者。今人看古跡，必先求形似，次及傳染，次及事實，殊非賞鑒之法也。元章謂好事家與賞鑒家自是兩等。家多資力，貪好名勝，遇物收置，不過聽聲。此謂好事。若鑒賞，則天資高明，多閱傳錄，或自能畫，或深畫意，每得一圖，終日寶玩，如對古人，不能奪也。觀六朝畫，先觀絹素，次觀筆法，次觀氣韻。大概十中可信者一二。

　　有禦府題印者，尤不可信。古畫東移西掇，掃補成章。此弊自高宗朝莊宗古始也。余友人吳興夏文彥，字士良，號蘭渚生。其家世藏名跡，鮮有比者。朝夕玩索，心領神會，加以游於畫藝，悟入厥趣，是故鑒賞品藻，萬不失一。因取各畫記、圖畫見聞志、畫繼、續畫記為本，參以宣和畫譜、南渡七朝畫史、齊梁魏陳唐宋以來諸家畫錄，及傳記雜說百氏之書，搜潛剔秘，綱羅無遺。自軒轅時至宋幼主德祐乙亥，得能畫者一千二百八十餘人，又女真三十人。

　　本朝自至元丙子，至今九十餘年間，二百餘人，共一千五百餘人。其考核誠至矣，其用心良勤矣。所論畫之三品，蓋擴前人所未發。論曰：氣韻生動，出於天成，人莫窺其巧者，謂之神品。筆墨超絕，傳染得宜，意趣有餘者，謂之妙品。得其形似而不失規矩者，謂之能品。

　　古人畫、墨色俱入絹縷，精神迥出。偽者雖極力仿佛，而粉墨皆浮於縑素之上，神氣亦索然。蓋古人筆法圓熟，用意精到。初若率易，愈玩愈佳。今人雖極工致，一覽而意盡矣。唐及五代，絹素粗厚。宋絹輕細，望而可別也。禦題畫，真偽相雜，往往有當時名筆臨摹之作。故秘府所藏臨摹本，皆題為真跡，惟明昌所題最多，具眼自能識也。」籲，可謂真知畫者哉！

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