履園叢話·隸書

隸書

　　隸書之名，見前後漢書，又曰八分，見晉書衛恒傳。八分者，即隸書也。蓋隸從篆生，程邈所作，秦時已有，亦謂之佐書，起於官獄事繁，用隸人以佐書之，故曰隸書，取簡易也。篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方，而為隸書。故兩漢金石器物俱用秦隸，至東京漢安以後漸有戈法波勢，各立面目，陳遵、蔡邕，自成一體，又謂之漢隸。其中有減篆者，有添篆者，有篆、隸同文者，有全違篆體者，魯魚之惑，涇渭難分。真書祖源，實基於此，迨鐘傅一出，又將漢隸變為轉折，畫平豎直，間用鉤趯，漸成楷法，謂之真書，篆、隸之道，發洩盡矣。

　　自此兩晉六朝，從事真書。真書一行，隨有行草，行草紛雜，隸學自掩。唐人習者雖多，實與漢法愈遠，何也？唐人用楷法作隸書，非如漢人用篆法作隸書也。五代、宋、元而下，全以真、行為宗，隸書之學，亦漸泯沒。雖有歐、趙、洪氏諸家著錄以發揚之，而學者殊少。至元之郝經、吾衍、趙子昂、虞伯生輩，亦未嘗不講論隸書，然郝經有雲：「漢之隸法，蔡中郎已不可得而見矣，存者惟鐘太傅。」又吾衍雲：「挑拔平硬如折刀頭」；又雲：「方勁古拙，斬釘截鐵，方稱能事。」則所論者，皆鐘法耳，非漢隸也。至文待詔祖孫父子及王百谷、趙凡夫之流，猶剿襲元人之言，而為鐘法，似生平未見漢隸者，是猶執曾玄而問其高曾以上之言，自茫然不知本末矣，曷足怪乎？國初有鄭谷口，始學漢碑，再從朱竹垞輩討論之，而漢隸之學復興。然谷口學漢碑之剝蝕，而妄自挑趯，竹垞學漢碑之神韻，亦擅自增損，識者病之。惟長洲顧南原隸辨一作，能以諸碑參究，其法已開，又有吳江陸虔實贈公、吳縣徐友竹處士為昌其學，而終未純耳。

　　蓋古碑雖在，用筆不傳，無有授受淵源，親承指畫，如花之初蕊，色香未備，栽培既久，群豔爭芳，其勢然也。今北平有翁覃溪閣學，山左有桂未穀大令，吳門有錢竹汀宮詹，揚州有江秋史侍禦，閩中有伊墨卿太守，天都有巴雋堂中翰，浙江有黃小松司馬及江秬香孝廉，皆能以漢法自命者，而學者自此日益盛雲。

　　隸書生於篆書，而實是篆之不肖子，何也？篆書一畫一直，一鉤一點，皆有義理，所謂指事、象形、諧聲、會意、轉注、假借是也，故謂之六書。隸既變圓為方，改弦易轍，全違父法，是六書之道，由隸而絕。至隸複生真、行，真、行又生草書，其不肖，更甚于乃祖乃父，遂至破體雜出，各立支派，不特不知其身之所自來，而祖宗一點血脈，亦忘之矣。老友江艮庭征君常言，隸書者，六書之蟊賊。餘亦曰，真、行、草書，又隸書之蟊賊也。蓋生民之初，本無文字，文字一出，篆、隸生焉。

　　餘以為自漢至今，人人胸中原有篆、隸，第為真、行汩沒，而人自不知耳。何以言之？試以四五歲童子，令之握管，則筆筆是史籀遺文，或似商、周款識，或似兩漢八分，是其天真，本具古法，則篆、隸固未嘗絕也。惟一習真、行，便違篆、隸，真、行之學日深，篆、隸之道日遠，欲求古法，豈可得乎？故世之學者雖多，鮮有得其要領，至視為絕學，有以也夫！

　　唐人隸書，昔人謂皆出諸漢碑，非也。漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者，即瓦當印章以至銅器款識皆然，所謂俯拾即是，都歸自然。若唐人則反是，無論玄宗、徐浩、張廷珪、史惟則、韓擇木、蔡有鄰、梁升卿、李權、陸郢諸人書，同是一種戈法，一種面貌，既不通說文，則別體雜出，而有意圭角，擅用挑踢，與漢人逈殊。吾故曰唐人以楷法作隸書，固不如漢人以篆法作隸書也。

　　或問漢人隸書，碑碣具在，何唐、宋、元、明人若未見者？餘答曰，猶之說經，宋儒既立，漢學不行；至本朝顧亭林、江慎修、毛西河輩出，始通漢學，至今而大盛也。

　　顧南原作隸辨，實有功於隸書，近人所學，賴為圭臬。惟所引漢碑，半用字原、隸韻，或無原碑可考，其中亦有沿誤；而翁覃溪先生排擊之，幾至身無完膚，未免過當。

　　許叔重雲：「秦滅經書，滌除舊典，官獄務繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣。」餘亦曰，三國既分，圖籍無征，鐘法一變，遂有真書，流為行草，而隸書由此絕矣。

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