履園叢話·嘉定錢氏兩先生傳

嘉定錢氏兩先生傳

　　錢民字子辰，嘉定人。年十三而孤，家奇貧，不得已，廢書學賈，久之乃歎曰：「世多妄人，求其不妄者，聖賢而已。」初名樞，嘗夢人教以名民，覺而思之，曰：「聖人與民亦類也。」遂易名，慨然有希聖之志。聞青浦有孔子衣冠墓，擇日齋戒，擬往謁。是夜又夢有告者曰：「汝能謝絕漢以來諸儒論說，乃可為學也。」自是始讀六經正文，題所居之室曰存養廛，端坐其中，學日益進。時陸稼書先生知嘉定縣，民謁之，議論多不合。人怪而詢之，則曰：「陸公從朱文公入，某從孔子入耳。」

　　嘗與友人書，謂先聖之學，貴乎本末兼盡，始終有序。大學所謂知本者，知所作聖之基也。誠正者，為其作聖之功也。中庸所謂尊德性，先也，本也；道問學，後也，末也。即物窮理，其誤在於無本；六經為我注腳，其誤在於無末。論語曰：「君子務本，本立而道生。」文公以為學者不可厭末求本，教人但學其末，是所謂其本亂矣。本亂而求末之治，豈可得乎？此未合于大學也。孟子曰：「堯、舜之知不徧物。」中庸曰：「雖聖人亦有所不知焉。」文公教初學者，即責以知既盡，而後意可誠。語類又雲：「格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。」如此則意之惑亂殊甚，又何可誠。且使堯、舜複生，亦恐知不徧物，況初學乎！此未合於孟子也。程子曰：「不必盡格天下之物。」又雲：「存心一草木器用之間。」如此而望有得，如炊沙而欲其成飯也。文公則曰：「上而無極，下而一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書未讀，即闕了一書道理。一事不窮，即闕了一事道理。一物不格，即闕了一物道理。須著逐件與他理會過。」愚意無極太極，是天人合一之學，學至有成，亦可自得。初學者學之，雖非先務，無傷也。草木昆蟲事物之眾，人無百歲壽算，何能一一盡之。孟子以為治天下不可耕且為，文公亦以為大臣不當親細務，奈何志在學聖，而反務盡一草一木一昆蟲之微哉！此未合于程子也。

　　又言今之學者，不知追求孔、孟之實，而只辨朱、陸之所以異，非聖學本務，去道甚遠。所以近世學文公者，止得念庵之學而已矣；學象山者，止得陽明之學而已矣。在朱、陸當日，雖有不同，亦不至相辟如明儒之甚也。學聖而相辟是務，故聖學日亡也。其議論類如此。民後以貧死，稼書先生嘗作錢子辰字說以勉之。

　　錢王炯字青文，嘉定縣學生，少博學經籍，事父母以孝聞。其兄早歿，撫其孤成立。幼從太倉李景初課誦，李歿，無子，迎其妻黃氏，敬養三十餘年。及其歿也，為制喪服，葬而除之。嘗謂讀書必先識字，於四聲清濁辨別，無少訛溷。經史之外，旁及天文地學，以及蔔筮祿命之書，亦無不窮究也。惟不喜二氏之學，嘗雲：「仙言長生，佛言不滅，二者皆未可信。夫神依形以立，未有形去而神存者。今二氏之徒遍天下，卒無一人能見古仙古佛者，則長生非生，不滅乃滅也。孔子言疾沒世而名不稱，立德、立功、立言，吾儒之不朽，即吾儒之長生不滅也。」乾隆二十三年，有司舉鄉飲禮，延為大賓。知縣介玉濤問何以致壽，答曰：「某生平不知導引服餌之術，但文字外無他嗜好，未嘗輕易喜怒耳。」卒年九十二。以孫大昕貴，誥贈奉政大夫、翰林院侍讀，晉贈中憲大夫、詹事府少詹事。

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