履園叢話·出母

出母

　　世傳孔氏三世出妻，此蓋誤會檀弓「孔氏不喪出母，自子思始」之說。按其文曰：「伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：『誰與哭者？』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻，其甚也。』伯魚聞之，遂除之。」又曰：「子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：『昔者子之先君子喪出母乎？』曰：『然』。『子之不使白也喪之何也？』子思曰：『昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能。為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。』故孔氏之不喪出母，自子思始也。」此則後人謂孔子、子思出妻之證也。

　　按左傳：「康公，我之所自出。」出之為言生也，謂生母也。其曰「子之不使白也喪之何也」，蓋嫡母在堂，不得為三年喪耳。其曰「為伋也妻是為白也母」者，正其妾之謂也。必白為妾所出，而子思不令其終喪故也。考之年譜，孔子六十六歲，夫人亓官氏卒。六十七歲，有伯魚母死期年猶哭，子曰「誰與」之問。六十八歲，孔子歸魯。又考之古禮，父在為母服期，合諸夫子六十六歲而亓官夫人卒，六十七歲正伯魚期年喪畢之時，而伯魚猶哭者，蓋賢者過之也。

　　夫子之言，殆謂父在而哭母之禮不可過，非謂母出而為子之服又當降也。乃迂執者拘於期字之義，謂出母無禫，期可無哭，必以實孔子出妻之說。如謂孔子所出者即亓官夫人，則後人何不記夫人之出，而反記已出之夫人之卒？如謂伯魚之期而猶哭者又一夫人，則孔子有二夫人，而伯魚為生母之喪矣。然則子上之不喪出母，生母也，非見出於父之母也，更無待辨，何疑乎子思有出妻之事，而兼疑乎伯魚為出母之喪哉！況檀弓止有出母字，並無出妻字。後人因出母字而溯從前一代為出妻，亦弗思之甚。

　　謂伯魚出妻者，蓋亦據檀弓曰：「子思之母死于衛，柳若謂子思曰：『子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？』子思曰：『吾何慎哉！吾聞之，有其禮無其財，君子弗行也；有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！』」又據檀弓曰：「子思之母死于衛，赴於子思。子思哭于廟，門人至曰：『庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？』子思曰：『吾過矣！吾過矣！』遂哭於他室。」即以此說論之，既曰庶氏之母，則固明指為庶母矣，何曲為之解者反曰伯魚卒，而其妻嫁于衛之庶氏也？子思又嘗居於衛，則母之從子于衛，亦尋常事，而何言乎嫁于衛也？禮諸侯一娶九女，惟嫡夫人祔廟，魯隱考仲子之宮，為春秋所譏。則妾之不可祭於嫡室，自古而然。是子思之哭生母于他室而不於廟，固其宜也。孟子曰：「是欲終之而不可得也。」非不能申喪于生母之謂也。

　　然則夫子為政三月，而魯國大治，商賈信於市，男女別于塗，豈室家之內，朝夕薰陶，及於積世，獨不能如有虞之化，率二女以執婦道耶？學者偏信彼而疑此，亦惑之甚矣。此說始于周櫟園，南匯張友白亦極論之，可以破千古之疑。

學達書庫(xuoda.com)