癸辛雜識·正閏

正閏

　　正閏之說尚矣。歐公作《正統論》，則章望之著《明統論》以非之；溫公作《通鑒》，則朱晦庵作《綱目》以糾之。張敬夫亦著《經世紀年》，直以蜀先主上繼漢獻帝。其後廬陵蕭常著《後漢書》，起昭烈章武元年辛醜，盡後主炎興元年癸未，又為吳、魏載記。近世如鄭雄飛亦著為《續後漢書》，不過踵常之故步。最後，翁再又作《蜀漢書》，此又不過拾蕭、鄭棄之竹馬耳。蓋欲沽特見之名，而自附于朱、張也。余嘗聞徐誼子宜之言，雲：「立言之人，與作史記之體不同，不可以他文比也。故聖人以《秦誓》次於帝王之後，亦世衰推移，雖聖人不能強黜之。漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶！若如諸公之說，則李{曇弁}自稱為吳王恪之後，亦可以續唐矣。」

　　余嘗見陳過聖觀之說甚當，今備錄於此，雲：「《綱目》序例有雲：『表歲以首年，而因年以著統。』自注其下雲：『正統之年歲下，大書非正統者，兩行分注。』或問《綱目》主意于朱子，曰：『主在正統。』又曰：『只是天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是正統。』夫正閏之說，其來久矣，甲可乙否，迄無定論。蓋其論無論正統之有無，雖分裂之不一，或興創而未成，必擇其間強大者一國當之，其餘不得與焉。此其論所以不定也。自《綱目》之作，用《春秋》法，而正統所在有絕有續，皆因其所建之真偽，所有之偏全斟酌焉，以為之予奪，此昔人所未及，今曆考之，自周之亡，秦與列國分注而為首，此正統之一絕也。始襄王五十二年至始皇二十六年，初並天下，遂得正統，此正統之一續也。二世已亡，義帝雖為眾所推，不得正統，特先諸國而已，此正統之再絕也。義帝亡而西楚為首，至漢高帝之五年，始得正統，此正統之再續也。王莽始建國之年，盡有漢天下矣，雖無他國亦從分注，此正統之三絕也。更始之主，雖漢子孫而為諸將所立，猶不得紹統。光武即位，乃得正統，此正統之三續也。漢獻帝之廢，昭烈承之，雖在一隅，正統賴以不絕。後主亡而魏、吳分注，此正統之四絕也。晉武平吳亦得正統，此正統之四續也。湣帝亡而元帝中興，雖在江南而正統未絕，安帝為桓玄所篡，未幾返正，以至恭帝禪宋而與魏分注，此正統之五絕也。自是曆齊、梁、陳，魏、齊、周，南北分注，比之隋文平陳，而後得正統，此正統之五續也。隋恭帝侑廢，而越王侗與唐高祖分注，此正統之六絕也。高祖武德五年乃得正統，此正統之六續也。昭宣帝為朱全忠所篡，而晉與淮南以其用唐年號，特先梁而分注，此正統之七絕也。自是曆後唐、晉、漢、周，皆不得正統，可謂密矣。然正統之兼備，自三代以後，五季以前，往往不能三四，秦亡而漢高以興，隋亡而唐高以王，正統之歸吾無間。然他如秦以無君無親，嗜殺人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。得其次如晉武帝襲祖父不義之業，卒以平吳一統而與秦、隋俱得正統，此其所未安也。有正者，其後未必有統，以正之所在而統從之，可也；有統者，其初未必有正，以統之所成而正從之，可乎？以秦、晉及隋概之，羿、莽特其成敗有不同耳，顧以其終於偽定而以正歸之，殆於不可，故嘗為之說曰：『有正者不必有統，非漢唐不與焉，有統者不必有正，雖秦、隋可濫數。夫有正者不責其統，以正之不可廢也。有統者終與之正，是不特統與正等，為重於正矣。無統而存其正，統猶以正而存也，無正而與之統，正無乃以統而泯乎！』若曰紀事之法，姑以是提其要耳。正與不正，萬世自有公論，則昔人正閏之論，猶不能一，而以是斷漢、魏之真偽，吾恐猶以彼三者籍口也。何以言之？以正言之，則正者為正，不正者為僭。以統言之，則正固正也，統亦正也。今而曰朝覲獄訟皆歸，便是正統，卻使不得。正統如南北十六國，五代十國，有能以智力取天下而不以道，如秦、晉與隋者，其必以正統歸之矣。莊周有言『竊鉤者誅，竊國者侯。』此言雖小，可以喻大。蓋南北十六國，五代十國，竊鉤者也；秦、晉及隋，竊國者也。彼忄昏忄昏不知，有如曹丕憑藉世惡，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。然世有公論在也。今以朱子正統之法，而使秦、晉及隋乃幸得之，使其尚存，其以計得者，將不以曹丕自說，而幸己之不與同傳，其以力得者，將又不曰湯武之事。吾知乎，是後世無複有公論也，而可乎！夫徒以其統之幸得而遂畀以正，則自今以往氣數運會之參差，凡天下之暴者、巧者、僥倖者，皆可以竊取而安受之，而梟、獍、蛇、豕、豺、狼，且將接跡於後世。為人類者也，皆俯首稽首厥角以為事理之當然，而人道或幾乎滅矣，天地將何賴以為天地乎！竊謂三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晉與隋有統無正者，當分注。薰蕕燔玉，居然自明，漢、魏之際，亦有不待辨者矣。」

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