困學紀聞·卷十諸子(7)

卷十諸子(7)

　　又雲：「吳起教楚悼王損不急之枝官。」注：謂非要急，若樹之枝也。養樹者必披落其枝，為政者亦損其閑冗。宋景文詩：何言漢樸學，正似楚枝官。「枝官」二字，前未有用者。

　　又雲：「儒服帶劍者眾，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。」愚謂：堅白，公孫龍之言也。無厚，鄧析之言也。

　　漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁諸。呂太史《西漢手筆》曰：「利之所激，深宮之女皆儀、秦也。」文法本此。

　　叔瞻、宮之奇，亦虞、鄭之扁鵲也。後魏崔浩謂：王猛之經國，苻堅之管仲也；慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也；劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。筆墨畦徑，皆有自來。

　　必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。劉夢得用此語。恃字，作「俟」。

　　钜、孱之費金、璧，西門豹之納璽。戰國之時，官邪賂章，毀譽決於左右之口。于此可見，若阿、即墨之斷者，幾何人哉！趙之郭開，齊之後勝，皆受秦間金。魏信陵之以毀廢，亦以萬金為間，三國遂墟矣。

　　人主以二目視一國，一國以萬目視人主。此名言也。鄭長者之書，見《漢·藝文志》。

　　吏者，民之本綱也。聖人治吏不治民。斯言不可以韓非廢。

　　《韓子》謂：趙襄子賞有功者五人；高赫為賞首。仲尼聞之曰：「善賞哉，襄子！賞一人，而天下為人臣者莫敢失禮。」事在孔子後，孔鮒已辨其妄。然傳記若此者眾。《說苑》：周威公問于寧子曰：「取士有道乎？」寧子曰：「楚平王有士曰楚傒胥丘，負客出亡之晉，晉人用之，是為城濮之戰。」城濮在楚成王時，以為平王，謬矣。甯子，寧越。又曰：「晉平公好樂，多賦斂。治城郭，有咎犯者，見門大夫以樂見，平公內之，對曰：『臣不能為樂，臣善隱。』」又曰：「石乞侍坐于屈建，屈建曰：『白公其為亂乎？』」又曰：「介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。」又曰：「晉靈公造九層台，荀息聞之，上書求見曰：『臣能累十二博棋，加九雞子其上。』」按犯、建、子推、息四人事蹟，皆在前。劉子政博極群書，何述紀之誤也？《新序》楚共王逐申侯，晉文公遇欒武子，葉公諸梁問樂王鮒，皆不同時。

　　《韓子》雲：「趙襄子召延陵生，令將軍車騎先至晉陽。」《戰國策》雲延陵王，誤也。鮑氏改「王」為「君」，亦未之考。

　　《韓子》雲：「吳起欲攻秦小亭，置一石赤黍東門外，令人能徙此於西門外者，賜之上田宅。人爭徙之，乃下令曰：『明日攻秦，能先登者，仕之大夫，賜之上田宅。』於是攻之，一朝而拔。」《呂氏春秋》雲：「吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表于南門之外，令於邑中曰：『明日，有人能僨南門之外表者，仕長大夫。』明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：『此必不信。』有一人曰：『試往僨表，不得賞則已，何傷？』往僨表，來謁吳起。起自見而出，仕之長大夫。自是之後，民信吳起之賞罰。」愚按：商鞅入秦，在吳起死後二十一年，徙木予金，其祖吳起之遺智歟？

　　《說文》：古者宿沙初作煮海鹽。《魯連子》曰：「古善漁者宿沙瞿子，使漁於山，則雖十宿沙子，不得一魚焉。」又曰：「宿沙瞿子善煮鹽，使煮漬沙，雖十宿沙不能得也。」

　　《鶡冠子·博選篇》用《戰國策》郭隗之言，《王發篇》用《齊語》管子之言，不但用賈生《鵩賦》而已。柳子之辯，其知言哉！

　　《戰國策》鄭璞之說，亦見《尹文子》。

　　諺雲：「不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。」見《慎子》。

　　《吳子》曰：「承桑氏之君，修德廢武以滅其國。」柳子《佩韋賦》：桑弘和而卻武弓，渙宗覆而國舉。桑，謂承桑氏也。一本改「桑」字為「乘」，誤。

　　程子曰：「韓信多多益辦，是分數明。」按《孫子》：治眾如治寡，分數是也。杜牧注：謂韓信多多益辦。

　　漢景帝后二年詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則饑之本也；女紅害，則寒之原也。夫饑寒並至，而能亡為非者，寡矣。」本李克對魏文侯之言。見《說苑》。《藝文志》儒家，《李克》七篇。

　　《韓子》謂：鐘鼎之銘，皆番吾之跡，華山之博也。蔡邕謂：唯郭有道無愧，昌黎猶不免諛。白樂天《立碑詩》曰：「豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。」

　　《鬼谷子·午合篇》：伊尹五就桀，五就湯，然後合于湯。呂尚三入殷朝，三就文王，然後合于文王。《孫子·用間篇》當參考。伊、呂聖人之耦，豈詭遇求獲者。此戰國辯士之誣聖賢也。伊尹三聘而起，太公辟紂海濱，當取信於《孟子》。

　　尹知章序《鬼谷子》曰：「蘇秦、張儀往事之，受捭闔之術十有二章，複受《轉丸》、《胠篋》三章。然秦、儀用之，裁得溫言、酒食、貨財之賜。秦也，儀也，知道未足行，複往見，具言：『所受于師，行之，少有口吻之驗耳。未有傾河填海移山之力，豈可更聞至要，使弟子深見其閫奧乎？』先生曰：『為子陳言至道。』齋戒擇日而往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。」《文心雕龍》雲：「《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。」程子曰：「秦、儀學于鬼穀，其術先揣摩，然後捭闔。捭闔既動，然後用鉤鉗。」

　　蒯通善為長短說，主父偃學長短從橫術，邊通學短長。《史記索隱》雲：「《戰國策》亦名《長短書》。」

　　鬻熊為周文王師，著書二十二篇，諸子之最先者，今存十四篇。《列子·天瑞篇》引《運轉無已》、《天地密移》，《力命篇》引語文王曰：「自長非所增，自短非所損。」《賈誼書》引文王、武王、成王問，皆今書所無。

　　《呂氏春秋》曰：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」《荀子》曰：「慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。」墨子有見於齊，兼愛也。陽朱貴己，為我也。《呂氏》以孔子列於老氏之後，秦無儒故也。

　　迂齋雲：「《梓人傳》規模，從《呂氏春秋》來。」愚按：《呂氏·分職篇》雲：「使眾能與眾賢功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠。奚故？曰：『匠不巧，則宮室不善。』夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨而賞匠巧也。巧匠之宮室已成，不知巧匠，而皆曰：『善。此某君某王之宮室也。』」柳子立意本於此。

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