困學紀聞·卷四周禮(6)

卷四周禮(6)

　　王肅《聖證論》譏短鄭康成，謂：天體無二，郊、丘為一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毀之名，非配食明堂。皆有功於禮學，先儒韙之。《聖證論》今不傳，《正義》僅見一、二。唐《禮志》曰：「讖緯亂經，鄭玄主其說。以禋祀祀昊天上帝，此天也。玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。兆五帝於四郊，此五行精氣之神也。玄以為靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀者五天也。由是有六天之說。顯慶二年，禮官議六天出緯書，南郊、圓丘一也，玄以為二。郊及明堂祭天，而玄以為祭太微五帝。啟蟄而郊，郊而後耕，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈穀。皆繆論也。

　　古未有筆，以書刀刻字于方策，謂之削。魯為《詩》、《書》之國，故《考工記》以魯之削為良。

　　沙隨程氏曰：「《禹貢》冀州之北，不可畫五服之地。《周官》雍州之西，不可畫九畿之地。」

　　《師氏》：使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。司隸帥四翟之隸，使皆服其邦服，執其邦兵，守王宮。唐太宗擒頡利，其酋長帶刀宿衛，亦古制也。然結社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞後患。《孟子》曰：「以力服人者，非心服也。」

　　《遂師》「抱磨」，音「曆」。《史記·樂毅書》「故鼎反乎磨室」，徐廣注：磨，曆也。《戰國策》、《新序》作「曆室」。蓋古字通用。

　　《大史》大師抱天時，注雲：「大出師，則大史主抱式，以知天時。」《史記·日者傳》：旋式正棋。《唐六典》太蔔令三式曰：「雷公太一。六壬其局以楓木為天，棗心為地。」六壬之說，許叔重曰：「水者，准也。」生數一，成數五，以水數配之為六壬也。遁甲者，推六甲之陰而隱遁也。本黃帝、風後之術。孤虛者，一畫為孤，無畫為虛，二畫為實。以六十甲子定四方，占其孤虛實而向背之。《吳越春秋》計倪曰：「孤虛，謂天門地戶也。」

　　鄭剛忠《解義》，如「冕服九章」、「授田三等」、「治兵大閱，旗物之互建」、「六鄉六遂，師都之異名」、「陰陽之祀，有用牲之疑」、「九畿之國，有朝貢之惑」、「豆區鐘釜，有多少之差」、「世室重屋，非明堂之制」，皆辯明使有條理。

　　古者，國有閒田，田有餘夫，夫有閑民，民有羨卒，不盡其財力也。至秦而自實田，至漢而核墾田，至隋而閱丁口，至唐而括逃戶隱田，於是財殫力盡，民無樂生之心矣。

　　取士之制，其塗有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴遊子弟也。

　　漆林之征二十而五。漆以飾器用而已。舜造漆器，群臣鹹諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其征，所以抑末而返樸也。

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