蕉軒隨錄·色斯舉矣翔而後集

色斯舉矣翔而後集

　　何義門《讀書記》曰：「『色斯舉矣』二句，集解中本不與下『雌雉』相屬，朱子亦據胡氏謂：『雉之飛也決起，其止也下投，無翔集之狀。』故雖與下通為一節，注中仍謂二句上下必有闕文。其謂色舉翔集即雉，移山梁一句冠於首，則辭意尤明，始于陳定宇。」

　　浚師按：《程子外書》雲：「『山梁雌雉，時哉時哉！色斯舉矣，翔而後集。』子路聞之，竦然共立，後乃三嗅而作。文如此順，恐後人編簡脫錯。」又雲：「『山梁雌雉，時哉時哉！』此聖人歌雉在山梁得其時，而民不得其時也。子路不察，乃共之，三嗅而作，使子路知我意不在是也。」朱子之說實出於程子，未必以胡氏為據。馬融注色舉，但曰見顏色不善則去。周生烈（仍有周氏，未詳其名）注翔集，但曰回翔審觀。故正義曰：「此言孔子審去就也。謂孔子所處，見顏色不善，則於斯舉動而去之，將所依就，則必回翔審觀而後下止。翔而後集，以飛鳥喻也。」宋儒于漢學最多攻駁，獨此節不肯輕發議論。如蔡節《論語集說》則曰：「色，謂人之容色也。舉，謂飛而去之也。」

　　張南軒《癸巳論語解》則曰：「此非止為事君而言。色斯舉矣，炳先見於幾微也。翔而後集，從容審度而後處之也。若是則悔吝何由而至？」真西山則曰：「色斯舉矣，去之速也。衛靈公問陳而孔子行，魯受女樂而孔子去。翔而後集者，就之遲也。伊尹俟湯三聘而後幡然以起，太公、伯夷聞文王善養老而後出。後世如漢穆生以楚王戊不設醴而去，諸葛武侯必待先主三顧而後從之，皆有得乎此。」

　　朱子知上下必有闕文，又謂不可強為之說，而于馬注「見顏色不善則去」添出「言鳥之見人顏色不善則飛去」，似乎拘泥「翔集」二字，不知《禮記》「行不翔」，《論衡·定賢篇》「大賢之涉世，翔而後集」，翔字皆屬人說。近時高頭講章有雲：「一說注明指鳥下，單指雉。」于朱注「人之見幾而作，審擇所處，亦當如此」句全不體會矣（《韓詩外傳》引「色斯」三句證接輿辭楚王之招，西山先生之所本也）。

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