蕉軒隨錄·閻百詩

閻百詩

　　閻百詩于康熙元年游京師，依託合肥龔端毅公為之延譽，由是知名。其卒也，相傳世宗憲皇帝親制祭文並挽詩以賜，然恭閱世宗禦集均不載。儀征阮文達公（元）撰《儒林傳稿》，稱其所著《孔廟從祀末議》十一事，乾隆十二年檢討山陽阮學浩上其議，部議未准。浚師恭讀高宗純皇帝諭旨曰：

　　「翰林院檢討阮學浩所奏貢生閻若璩《孔廟從祀末議》十一條，朕粗加披閱，大概多前人所已經議，及非有卓然至當不易之論有裨典制，必當見之施行者。即如議樂舞宜用八佾，籩豆宜用十二一條，其意謂尊崇祀典宜用天子禮樂，夫孔子道德高厚，與天地參，即備天子禮樂以奉之，亦未足以昭崇報。我朝列聖隆禮致敬于先師至矣，盡矣，而樂舞仍用六佾，非略而未講也。朕謂季氏八佾舞於庭，孔子斥其『是可忍也，孰不可忍』，今顧以孔子所非者祀孔子，是得為敬孔子乎？在他人則議之，在己則受之，于聖人之心安乎？謂孔子生未嘗為諸侯，六佾亦豈所固有，此乃本之宋臣王安石謂《史記》不當列孔子於世家，不過文人翻新立說，豈足據為定論。且天子尊師，所貴宣明德化，敦敘彝倫，實能行聖道以端治理，明聖教以淑人心，坐而言，起而行，使天下無一人不與被聖人之澤。至於樂舞之儀文，籩豆之度數，其末節耳。而以此為尊師首務，豈所謂能知輕重者乎？又所稱兩廡先賢、先儒位次淩躐，宜請厘正一條。兩廡從祀諸人，累朝互有出入，蓋書生習氣，喜呈臆斷而訾典章，就其一偏一曲之見，言人人殊，考之前史，甚至有迎合時事，黨護鄉曲者。漢臣議禮如聚訟之議，良有以也。阮學浩所信者，閻若璩之說。而閻若璩此條，如何厘正，若者宜先，若者宜後，在閻若璩即可定論？況孔廟祀典，于雍正二年奉皇考世宗憲皇帝諭旨，令廷臣集議，所有應增祀、複祀之先賢、先儒，已經一一厘正，閻若璩所謂西多於東者，蓋未厘正以前之舊。今定從祀東廡六十二人，西廡六十一人，位次秩然，初無淩躐，現載《大清會典》。閻若璩固未及見，阮學浩何備官而亦未之聞耶？祀典關係重大，若只憑其私心淺見，率議更張，忽進忽退，忽東忽西，成何政體？以朕觀之，此二條即不可施行。是以明切曉諭，令眾知之。其餘各條，或有應議之處，大學士會同該部詳議具奏。欽此！」

　　謹繹天語，足破儒生迂腐之見也。

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