蕉軒隨錄·陳先生絳雪堂稿

陳先生絳雪堂稿

　　貴池陳信吾先生（之瑞）以選拔貢生官教諭，薦升知縣。乙卯在京需次，過從無虛日。先生為人胸無城府，每發一議，必傾倒其座人。與先資政公訂忘年交，愛浚師尤甚，每折輩行相視，浚師不敢也。先生作字宗山谷，作詩近玉溪，而于經學則博取兩漢以來諸家箋疏，參互考證，不尚宋儒空談，亦不染漢儒穿鑿附會之習，期於理不背經，經從理出。著《絳雪堂集》，湯文端稱其文筆矯健，洵非溢美。錄其《陰陽一太極論》、《書人字解後》二篇，俾學者讀之，可以窺見一斑也。

　　《陰陽一太極論》

　　「五行一陰陽也，陰陽一太極也。」二語本周子《太極圖說》。然夫子系《易》則曰：「易有大極，是生兩儀。」是言大極生兩儀，非大極一兩儀也。如兩儀乃陰陽之呈形，亦不得謂陰陽即兩儀也。且大字固包太字義，泰、太通，經書無太字，亦不當直加點作太也。凡物皆有極，易之極，乃大極也。當物未有極，易之極，乃太極也。周子之學純粹，為後儒法，本不當議，然亦有不可不辨者。漢儒講學往往實事求是，宋人則不免有空談，此風氣然也。既名為圖說，則當言圖之所以然。《易》注：「極者，無稱之稱，不可得而名也。」又諸家皆曰：「太極者，其理也。」此空談之明征也。何以畫○？古圜字也。此圜惟《易》有之，《易·乾》圜周，《易·乾》為天、為圜，日月周天皆圜象，故為圜先為君、為父而言之也。《說文》詁極曰：「棟也。」詁棟曰：「極也。」丨讀若袞，引而上行，讀若囟（信，）引而下行，讀若退。丨畫自下而上，易之例。丨，《易·乾》圜下極至北極，上極至南極。極，至也。下畫而上，當中央位，是棟極象，此為「易有大極，是生兩儀。」丨在中央，便將○分為兩列。《易》曰：「《乾》、《坤》成列，而易行乎其中矣。」《乾》、《坤》之道，左陽儀，右陰儀，從丨畫分出，此大極生兩儀也。一至而二分，南北為至，冬至、夏至言至，東西為分，春分、秋分言分。古人稱謂之間，一絲不容假借也。《乾》一即《乾》乙。易大極始《乾》西北亥，《大過》下天一本，乃棟極也。《大過》「棟隆吉」是也。丨為極，易立其中，乙為極，易行其中。一，乙也。■，行乎其中，則陰陽盈虛消長從此而生。此盈則彼虛，此虛則彼盈，間不容髮也。易大極為天地幹，貞者，事之幹也。貞在北，木生自下，而上幹天干也。何以知之？《坤》「暢于四支」，地支也。《乾》幹立極，有《坤》。乙，兩儀所自出。■，乙是也。天地之數從一而二，即一二，漸而四，而八，《漸卦》「可用為儀」是也。■，極橫畫，是一二之一，《說文》：「惟初大始，道立於一，造分天地。」《易》曰：「天地設位。」即此位也。■，卯酉地平，上皆天也。故曰天道猶張弓也，又曰天形如覆笠。■，卯酉天平，下皆地也。是以日出地值卯，日入地值酉也。天得一以清，地得一以甯，分陽形而上者天，分陰形而下者地。此極南北一至，儀東西二分，從直■畫為橫一，上下位定，先天《坎》、《離》，日月行乎其中矣。曰建首，實也，從■，又從■。月建首，闕也，從■。明字從■，皆不離乎本也。本即大極圖也。一橫一豎，合而為十。■，兩儀生四象也。極者，還而至之之辭，四象從兩儀于中央，春分、秋分、冬至、夏至，極還為四時也。從此四時生八卦，生生不已，無物不有，無時不然。「皇建有極」，極，棟也。故言建說雲：二五之精妙，合而凝極。亟字從二五，是十方，則亦有訓詁之義焉。他如仁義善惡，理固能包，而非大極圖說也，姑弗論雲。

　　《書人字解後》

　　余同裡國子學正王先生（有《書經正訛》，載《皇清經解》）著《人字解》，大文也。大意謂：人字一撇，輕在上，陽；一捺，重在下，陰。篇中暢論陰陽五行之理，餘竊以為未從其朔也。字學先篆，隸次之，又次之為隸變。書家上乘皆寓篆、隸，意不忘本也。人字大篆從■，此《道德經》所謂萬物負陰而抱陽也。其畫自下而上，易之例也。一陰一陽之謂道，謂之一畫，不可也，謂之二畫，不可也。是一是二，一生二，二生三，《乾》之三爻《艮》，《艮》寅，人生於寅，■字即■卦《艮》，覆碗是也。《艮》為人三，是以隸書從■，不忘三也。先儒雲：「讀書先要識字。」余進一解曰：「識字先要讀書。讀書不通，亦無從識字。」識字總以聖經之有左驗者為可據。如欲識《四書》字義，非明于《易》理，不可聞一以知二，聞一以知十。一，數之始；十，數之終。一者，《乾》之初九一畫也。初九一畫勿用，大衍之數五十，衍從水行，其用四十有九，一勿用也。《乾》初九一畫，位《坎》，《坎》子，深潛勿用。勿用一而用二，勿用子而用醜也。故曰：萬事萬物起於牽牛。牽牛，醜也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一，《乾》；地二，《坤》。《乾》者萬物資始，《坤》乃萬物資生也。《易·鹹》無《恒》有，《坎》子一至《兌》酉十，八月為地十終。歲從步、戌，九月歲功成，草木黃落。戌，無也。鹹之字從戌、口，兌口入戌，無。故鹹，無也。物生於有，有生於無。然夫子序《易》但雲受之以《恒》，不雲受之以《鹹》。無，佛教也，夫子不以佛教教人也。學《易》者學之於一二三四五六七八九十，學之於子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，則思過半矣。袁簡齋先生雲：「甲乙丙丁無可推，如一二三四之無可推。」此真早年科第者之言也。學字從子，子《坎》一，由一以貫十，則學博矣。教官之稱曰學博，非學之博，不足以言教也。余作教有年，用是乃惶然矣，用是乃複留心于《易》矣。學字篆文上從■，下從■，由子之初爻以通三爻、通六爻、通三百八十四爻，成天下之■■，乃可言學。學字又從■，■■是也。博從甫、寸，從十。甫，始也。自一之始，至十之終，皆以寸心通之，乃可言博，自子一以貫酉十。《兌》卦兌為言、為羊。羊者，養也。詳從言、羊，說從言、兌，孟子曰：「博學而詳說之。」說當讀悅，即「學而時習之，不亦說乎」之說。說後朋來，《兌》卦「君子以朋友講習」，博學而詳說之，所以反說約也。約者，一也，一二易簡。十者，數之終。無一理不詳，即無一理不說，說詳即是說博，知十之詳，本一之約，所以反說約也。庠字從羊。羊，養，培養也。非學之博，有不愧為上下庠之先生者乎？天地間事事物物，皆不用子，用醜，事字從■，一中貫醜，事從醜。事虛而物實，物故從牛，牛實。物從牛之理易明，物從勿之理難明。不知物即「潛龍勿用」之勿，勿用子，用醜，勿用子而猶存子之虛位也。物有本末，上《兌》下《巽》，《大過》■，《大過》下天一本，故曰本末弱也。「事有終始」，「大明終始」，皆《乾》一用九以終始之也。終始與先後不同。《易》凡言先後，皆先天後天卦往來象也。知止，《艮》止之也。《序卦》「物不可以終動」，止之二字特筆也。止於至善，善亦從羊，是故君子無所不用其極。極，大極。極，棟也。《大過》「棟隆吉」。《乾》初《坎》，《乾》二天地中《震》、《兌》。《兌》。庚酉辛。九二曰：「庸言之信，庸行之謹。」庸從庚、用，《兌》口庸言，《震》足庸行，是以庸言、庸行不系之九三，九三非其位也。位從立、人，《易》例一聖人，二庸人，三君子。《乾》，君；《震》，子，君子。聖從壬，壬，善之始。壬子《坎》，《坎》又為耳，《兌》為口、為聖。聖道一以貫之，一貫始子醜一二。子一，《坎》中心，醜二如心，如《坎》中心。夫子之道，忠恕而已矣。一而十，十而複一，終始西北《艮》。《乾卦》山天，《大畜》多識蓄德，女以予為多學而識之者與？非也。予一以貫之，皆《易》一貫道也。《乾》九四應初「或躍在淵」，淵水迴旋，複聖名回，故字淵也。《乾》為圜，往而屈者，左回而入淵；來而信者，右回而出淵。陰陽相薄，如用薄紙畫回，自左而右旋，背面視則自右而左旋也。《乾》三「君子以自疆不息」，《乾》二「在田」，九二重田，故《乾》三為■，引而伸之為疆。「夕惕若」，夤。夤從夕、寅，夕日終戌，夤日始寅。夤，敬也，寅賓出日，蛇三上《艮》爻，「艮其限，列其夤。」寅有始，則戌不至無終。「終日乾乾」，行事恃夤，脊骨疆不息也。《乾》初九，天一勿為首。道字從■，《乾》一不為首，《坤》二為■，■從■。■為文，文以載道，《坤》為載。地二，陰無《乾》首而先，「先迷」是也。天地二七數，《離》方。離，■。■，旅行也。■從鹿，鹿旅行。鹿天七數，鹿以夏至天七《■》一陰生，鹿角解。地二數，《坤》迷。迷，麋也。鹿之大者曰麈，群鹿皆隨麈（晉人揮麈，今稱麈教）。「先迷後得主」，麈也。「乃終有慶」，慶從鹿省。吉禮以鹿皮為慶是也。曾子曰：「君子思不出其位。」《艮》，止之也。思從囟，頭腦會蓋也（凡人思往事，眼返視腦）。《艮》上爻是《乾》，《乾》首囟而上兼山，《艮》不止《兌》，《兌》上引，兌■成《鹹》。《兌》朋，「朋從爾思，憧憧往來」，《鹹》卦也。「其如示諸斯乎」，指其掌。帝，■也，從示。《艮》為掌，示諸掌。爪，古文掌字。顏淵、季路言志，自稱曰「願」。《履》初：「素履之往，獨行願也。」《履》初天一，是《複》小。《複》：「中行獨複。」「獨行願」，願小而志大也。又「願為小相焉」，曰「願聞子之志」，志大也。《複》小而《臨》大，《臨》上，志在內也。內〔六〕五「大君之宜」，行中之謂也。舉一隅不以三隅反，則不復也。四隅之卦，自東北隅《艮》始，反復西南隅，《坤》、《艮》、《乾》三爻，三反復道也。觀天察地，是用地方矩仰觀天，■；用天圓規俯察地，■。子午卯酉四正，天圓；《艮》《坤》《乾》《巽》四隅，地方。「七十而從心，所欲不逾矩」，《坎》為心，從心所欲。《乾》圜往不逾《坤》方矩，《坤》方來也。夫子一身，蓋于《易》彬彬矣。《易》旨數千，文數萬，略舉大概，謂之一隅之舉也可。

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