蕉軒隨錄·異端

異端

　　天主教弛禁以來，中外交涉事件不能持平辦理，往往激成事端，識者憂之。謹記雍正五年四月憲皇帝諭內閣九卿等曰：

　　「今日為佛誕之期，恰遇西洋國使臣上表稱賀。兩事適然相值，故于在廷諸臣奏事之暇，偶將朕意宣諭爾等知之。向來僧道家極口詆毀西洋教，而西洋人又極詆佛老之非。彼此互相訕謗，指為異端。此等識見，皆以同乎己者為正道，而以異乎己者為異端，非聖人之所謂異端也。孔子曰：『攻乎異端，斯害也已。』孔子豈以異乎己者概斥之為異端乎？凡中國、外國所設之教，用之不以其正，而為世道人心之害者，皆異端也。如西洋人崇尚天主，夫天以陰陽五行化生萬物，故曰萬物本乎天，此即主宰也。自古以來，有不知敬天之人乎？有不敬天之教乎？如西洋教之敬天，有何異乎？若雲天轉世化人身以救度世人，似此荒誕之詞，乃借天之名，蠱惑狂愚率從其教耳，此則西洋之異端也。朕意西洋立教之初，其人為本國所敬信，或者尊之如天。

　　倘謂立教之人居然自稱為天主，此理之所無者也。釋氏原以清淨無為為本，以明心見性為功，所以自修自全之道莫善於此。若雲必昧君臣之義，忘父子之親，棄置倫常，同歸寂滅，更有妄談禍福，煽惑凡庸，藉口空門，潛藏奸宄，此則佛教中之異端也。儒者守先王之道，讀聖賢之書，凡厥庶民，奉為坊表，倘或以《詩》、《書》為弋取功名之具，視科目為廣通聲氣之途，又或逞其流言邪說，以動人之聽聞，工為豔詞淫曲，以蕩人之心志，此則儒中之異端也。即如巫、醫二者，雖聖人之所不棄，然亦近於異端。而巫以祀神祇，醫以療疾病，皆不得不用者。至村巫誘人為非，庸醫傷人之命，此即巫、醫中之異端也，安可因其異端有害於人而不用藥乎？

　　不獨此也，即一器一物皆以備用，乃位置不得其宜，或破損失其本體，便成異端矣。子疾病，子路請禱，子曰：『某之禱久矣。』蓋子路之禱，異端也；夫子之禱，正道也。同一事而其中之是非邪正分焉。是者、正者即為正道，非者、邪者即為異端。故所論只在是非邪正之間，而不在人己異同之跡也。凡天下中外設教之意，未有不以忠君孝親、獎善懲惡、戒淫戒殺、明己性、端人品為本務者，其初創設之人，自然非尋常凡夫俗子，必有可取，方能令人久久奉行也。至末學後人敷衍支離，而生種種無理悖謬之說，遂成異端矣，與其教有何涉乎？中國有中國之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教不必行於中國，亦如中國之教豈能行於西洋。如蘇努之子烏爾陳等愚昧不法之輩，背祖宗，違朝廷，甘蹈刑戮而不恤，豈不怪乎？

　　西洋天主化身之說尤為誕幻，天主既司令于冥冥之中，又何必托體于人世？若雲奉天主之教者即為天主後身，則服堯之服、誦堯之言者，皆堯之後身乎？此則悖理謬妄之甚者也。西洋人精於曆法，國家用之。且其國王慕義抒誠，虔修職貢，數十年來海洋寧謐，其善亦不可泯。蒙古之人尊信佛教，惟言是從，故欲約束蒙古，則喇嘛之教亦不輕棄。而不知者輒妄生疑議，乃淺近狹小之見也。總之，天下之人存心不公，見理不明，每以同乎己者為是，以異乎己者為非，遂致互相譏誹，幾同仇敵。不知人之品類不齊，習尚亦不一，不能強之使異，亦不能強之使同。且各有所長，各有所短，惟存其長而棄其短，知其短而不昧其所長，則彼此可以相安，人人得遂其用，方得聖帝賢王明通公溥之道，而成太和之宇宙矣。」

　　嗣因烏爾陳等私入西洋教，經王大臣等議奏，奉上諭：「烏爾陳、蘇爾金、康爾陳等不遵滿洲之正道，崇奉西洋之教，朕令伊等悛改，屢次遣王大臣等降旨分晰，開導詢問。乃伊等固執己見，堅稱不願悛改。如此昏庸無知，與禽獸奚別？其心固已先死，何必加以誅戮。烏爾陳等非鄂倫岱、阿爾松阿、阿其那、塞思黑等力能搖動政事，斷不可姑容于世者可比，此等人正法與否，並無關係。今王大臣等因蘇努父子從前所行大逆不道，請將烏爾陳等即行正法，所奏雖是。但朕從前已將伊等之罪暫行寬宥，今複將伊等正法，西洋人不知其故，必以為伊等因入西洋之教被戮，轉使伊等名聞於西洋。著將烏爾陳等交與步軍統領阿齊圖，擇一地方牢固鎖禁，俾得用力窮究西洋道理。伊等如知西洋敬天之教，自然在朕前奏請改過也。」

　　恭讀一過，足征大聖人議論周詳，具相容並包之盛量也。

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