蕉軒隨錄·論耶穌教

論耶穌教

　　魏默深前輩（源）撰《海國圖志》搜采極博，其論回教、論天主教詳矣。特僅分敘事蹟，斥駁其書，而於回教、天主教源流，仍未能一一辨晰。大西洋瑪姬士輯著《外國地理備考》，總其目為五大州，曰：歐羅巴州、曰亞細亞州、曰亞非里加州、曰亞美里加州、曰阿塞亞尼亞州。歐羅巴除回回國外，其餘各國皆奉耶穌教，大同小異。亞細亞州（西藏、印度等處）。教門分歧，曰儒，曰釋，曰道，以及回回、天主、大秦、星德（亦作新德）。那內克，趣向不同。亞非里加教有回回、有耶穌、有大秦等名目。亞美里加原奉古教，自歐羅巴人前往，始有奉耶穌教者，而餘教亦複遵奉。阿塞亞尼亞有回教，有釋教，有諸神教，有耶穌等教。其說紛紜，究亦莫能詳其原始。浚師曾細考之，大要仍不出釋、道兩途。漢使驃騎將軍霍去病出隴，過焉耆山，得休屠祭天金人。顏師古注曰：「作金人，以為天神之主。」則不必遠引襖祠之說，可斷為天主二字之始。

　　後《魏書·釋老志》：「其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸。又有五誡，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同。」泰西人紀猶太古事，示十誡以訓民，教以事神天、敬父母、勿殺、勿奸、勿妄證、勿貪財、七日禮拜省過愆，則不必旁征天堂。地獄之說，而斷為拾釋氏之唾餘。唐建中二年大秦寺僧景淨述《景教流行中國碑》，有「三一妙身，無元真主」，按《升元經》曰：「道有大法，得之立得，是謂三一之道。」《太上素虛經》曰：「三一者，一身之虛宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮圓虛而適真。」

　　《登真隱訣》曰：「太極帝君寶章者，東海青童君授涓子以封掌名山。涓子剖鯉所獲，是太上召三一守形也。以朱書素，佩之左肘，勿經履污穢，佩之八年，而三一俱見矣。三一者，三元真一君也，授其封掌之教。」《真誥》：「紫陽真人受蘇君三一元丹之道。」則不必廣窮其開生滅死之說，而斷其為竊道流之宗旨。不特此也，《三才圖會》載吉慈厄國皆大山圍繞，盤山為城，禮拜堂百餘所，出金、銀、金絲錦，富民居住皆樓臺。吉慈厄非即今之千絲蚋轉音乎？《建康實錄》吳赤烏十年：「胡人康僧會入境，帝曰：『昔漢明帝感夢金人，使往西方求之，得摩騰（名）、竺法蘭（名）來中國立經行教』。」今法蘭西非即本法蘭而名其國乎？回教自隋開皇中始入中國，《西域圖志》：「回人尊敬造化之主，以拜天為禮，每城設禮拜寺，始生教主曰天主。」劉智（明江寧人，回回）。

　　《天方輿地經》：「東土、西土、中土，自東至西作一直線，自南至北作一橫線，兩線相交為十字形，天方當其十字交處。」今天主教十字架非即回教之支流乎？天方經典：「凡我域中，不容歐若堂。」魏氏注：「歐若堂，天主教也。」不知亞細亞州各國所奉之教，天主、大秦亦所常有，似歐若堂，絕非天主堂。總之，釋教、道教、回教，皆在天主教之前，彼蓋變化而出之，以為不立新論則不能聳眾，欲聳眾則非撇去釋、道、回回一切門面語不足以見立論之高，於是曼衍支離，患遂中于人心而莫之底止。和議既定，彼教遍行中國，愚夫愚婦從而習者，滔滔皆是。惟在地方大吏督率牧令，遇事持平，據其理之是非，化其心之畦畛。更以其暇勸農桑，興學校，野無遊手，家有蓋藏，所以固結人心者，正不在刑驅勢迫也。因閱《海國圖志》而一論之，其他書所述未見於志中，及志中所載有於吾意不合併有舛誤者，附錄於後：

　　《外國所奉各教名目》：羅馬天主公教，加爾威諾修教，路得羅修教，厄肋西亞國修教，德亞古教，屙瑪律回教，大秦教，星德教，那內克教，巴拉馬教，諸神教。

　　《地理圖考》惟于高麗國志雲：「士則業儒，俗則崇釋。」幾內亞國雲：「或拜山河，或奉禽獸，各從其志。」

　　《釋氏通鑒》雲：「河州東穀有一天寺，常聞鐘聲。」當是天主堂之濫觴。

　　蓮池大師《竹窗隨筆·天說》一雲：「老宿言：『有異域人為天主之教者，子何不辯？』予以為教人敬天，善事也。奚辯焉？老宿曰：『彼欲以此移風易俗，而兼之毀佛謗法，賢士良友多信奉者故也。』因出其書示予，乃略辯其一二：彼雖崇事天主，而天之說實所未諳。按經以證，彼所稱天主者，忉利天王也，一四天下三十三天之主也。此一四天下從一數之，而至於千，名小千世界，則有千天主矣。又從一小千數之，而複至於千，名中千世界，則有百萬天主矣。又從一中千數之，而複至於千，名大千世界，則有萬億天主矣。統此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所稱最尊無上之天主，梵天視之，略似周天子視千八百諸侯也。彼所知者，萬億天主中之一耳。余欲界諸天，皆所未知也。又上而色界諸天，又上而無色界諸天，皆所未知也。又言天主者，無形、無色、無聲，則所謂天者，理而已矣。何以禦臣民、施政令、行賞罰乎？彼雖聰慧，未讀佛經，何怪乎立言之舛也！現前信奉士友皆正人君子，表表一時，眾所仰瞻，以為向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下擇芻蕘而電察焉。」

　　蓮池大師《竹窗隨筆·天說二》雲：「又問：『彼雲梵網言一切有生皆宿生父母，殺而食之，即殺吾父母。如是則人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢僕，是役使吾父母也；人亦不得乘騾馬，是陵跨吾父母也。士人、僧人不能答，如之何？』予曰：梵網止是深戒殺生，故發此論，意謂恒沙劫來，生生受生生，生必有父母，安知彼非宿世父母乎？蓋恐其或己父母，非決其必己父母也。若以辭害意，舉一例百，則儒亦有之，禮禁同姓為婚，故買妾不知其姓則蔔之，彼將曰：蔔而非同姓也，則婚之固無害。此亦曰娶妻不知其為父母、為非父母，則卜之，蔔而非己父母也，則娶之亦無害矣。禮雲：倍年以長，則父事之。今年少居官者，何限其舁轎、引車、張蓋、執戟，必兒童而後可？有長者在焉，是以父母為隸卒也。如其可通行而不礙，佛言獨不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至車馬、僮僕，皆人世之所常法，非殺生之慘毒比也。故經止雲一切有命者不得殺，未嘗雲一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯設難，是謂騁小巧之迂談，而欲破大道之明訓也，胡可得也？複次，彼書杜撰不根之語，未易悉舉，如謂人死其魂常在，無輸回者，既魂常在，禹、湯、文、武何不一誡訓於桀、紂、幽、厲乎？先秦、兩漢、唐、宋諸君何不一致罰于斯、高、莽、操、李、楊、秦、蔡之流乎？既無輪回，叔子何能托前生為某家子，明道何能憶宿世之藏母釵乎？羊哀化虎，鄧艾為牛，如斯之類，班班載於儒書，不一而足，彼皆未知，何怪其言之舛也。」

　　蓮池大師《竹窗隨筆·天說三》雲：「複次南郊以祀上帝，王制也。曰欽若昊天，曰欽崇天道，曰昭事上帝，曰上帝臨汝，二帝三王所以憲天而立極者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰則天，曰富貴在天，曰知我其天，曰天生德於予，曰獲罪於天，無所禱也，是遵王制集千聖之大成者夫子也。曰畏天，曰樂天，曰知天，曰事天，亞夫子而聖者孟子也。天之說何所不足，而俟彼之創為新說也？以上所陳，倘謂不然，乞告聞天主，倘予懷妒忌心，立詭異說，故沮壞彼王教，則天主威靈洞照，當使猛烈天神下治之，以飭天討。」

　　張爾岐《蒿庵閒話》雲：「利瑪竇，歐羅巴國人，萬曆辛巳來貢耶穌像、萬國圖、自鳴鐘、鐵絲琴。上命馮琦叩所學，惟嚴事天主，精器算耳。越庚戌，瑪竇死，詔以陪臣禮葬阜城門外。劉侗《帝京景物略》雲。然又聞瑪竇初至廣下舶，髡首袒肩，人以為西僧，引至佛寺，搖手不肯拜，譯言我儒也。遂僦館延師，讀儒書。未一二年，四子五經皆通大義，乃入朝京師。其所著書，有《交友論》二十五言、《畸人》十篇、《天主實義》。同至諸人，亦各有論著。分言理、言器為二種，刻之曰《天學初函》。又所攜書七千餘卷，並未及翻譯。所言較佛氏差為平實，大指歸之敬天主，修人道，寡欲勤學，不禁殺牲。專以辟佛為事，見諸經像及諸鬼神像，輒勸人毀裂。所詆皆佛氏之粗者、誕者，有答虞德口、僧蓮池二書，頗令結舌，亦一快事。然其言天主，殊失無聲無臭之旨。且言天堂地獄，無以大異於佛，而荒唐悠謬殆過之。甲申後，其徒為耶穌教會者，男女猥雜，幾與白蓮、無為等，大非利氏之舊矣。以此為辟佛助儒，何異於召外兵而靖內難乎？要之，曆象器算，是其所長，君子固當節取。若論道術，吾自守吾家法耳。」

　　張爾岐《蒿庵閒話》雲：「耶穌教每月數日祀天主，剪牲陳饌，隨其所有，質之天子祭天地、諸侯祭山川之義，僭甚矣。或曰貴賤雖殊，皆乾父坤母而為之子，先王制禮，乃大有限制，諸侯而下皆不得伸一獻以答生成，於心不有歉乎？曰：不然。天子圜丘方澤，所陳者皆四方郡國之筐篚、田野細民之拮据也。賤者修其物，貴者修其儀，普天之下，固未嘗一人不祭天地也。譬之事親，亞旅耕田，牧者豢羊豕雞豚，庖人司烹宰，婦孺潔器具、冪酒醴，奉而進之，二人之前者，宗子、方婦而已，餘人未嘗輒得至前也。苟欲事天，士大夫各勤其職，庶人謹身節用以供王稅，於義備矣。因是而推，斯民和樂之氣即為德馨，怨恫之聲即為腥聞，諸吏民自養者，即盜竊天地神之牲粢盛而食者也。利氏固解人，當時何不以此告之？」

　　《海國聞見錄》：「東南洋諸番，惟呂宋最盛。因大西洋幹絲臘（即幹絲蚋）是班牙（即西班牙）。番舶運銀到此，交易島番，土產雲集。西洋立教建城，聚夷族，原系呂宋土番。」按：徐松龕中丞《瀛寰志略》引「呂宋原系土番」句節刪不清，黃可垂《呂宋紀略》雲呂宋為幹絲蚋，當是千絲蚋據呂宋地。觀《聞見錄》及《紀略》後載可知。

　　《海國圖志》引趙氏翼《簷曝雜記》：「天主堂供天主如美少年，名耶穌，彼中聖人也。像繪於壁而突出，似離立不著壁者。」按《建康實錄》曰：「一乘寺，梁邵陵王綸所造。梁末賊起，遂延燒。陳尚書令江總舍堂宇寺，今之堂是也。寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平。世鹹異之，乃名凹凸寺。」今洋人用藥水映人像於鏡中，及一切畫冊，望之無不凹凸隨形者。趙蓋未知西竺法耳。

　　李衛《改天主堂為天后宮碑記》、丘嘉穗《天主教論》、沈大成《讀通典職官》，其貶斥與楊光先同。惟趙翼《天主堂說》頗有原委，《海國圖志》均未載。

　　王昶《金石萃編》謂《景教碑》西洋與大秦相距遼遠，似不能合。不知其地雖遠，其教可傳。如亞美里加州亦何嘗不因歐羅巴人到其國，遂習耶穌教耶？今之航海來中國者，其相距不更遠耶？昶又謂《唐傳》載波斯國俗，似與今回回相同。碑稱「常然真寂，戢隱真威」等，真字不一而足，回回禮拜寺亦謂之真教寺，似乎回回之教，未始不源于景教。其說更謬。回回入中國，見於《隋書》，景淨《述景教碑》在唐時。天主教實從回教變幻而出（前已載明）。昶又謂碑稱景教，景字之義與景星、景光流照之義相符，是真三家村學究解高頭講章語。道書具在，言景字者多矣，昶何以不一寓目耶？

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