鶴林玉露丙編·卷四(3)

丙編·卷四(3)

　　裴休《圓覺經序》雲：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。」蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。近時禪家，又作一轉語曰：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。」此意又高。蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不逾矩，此一意也。文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。蓋必如是，然後周萬有而不勞，曆萬變而不息，儒者之事也。佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。

　　孝宗禦字，高宗在德壽，光宗在青宮，甯宗在平陽邸，四世本支之盛，亙古未有。楊誠齋時為官僚，賀光宗誕辰詩雲：「祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。」讀者服其精切。又雲：「天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。」蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未，光宗生於丁卯也。丁年字出李陵書，借用亦佳。

　　張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術，不代大匠斫，故不傷手，善於打乖。荊公詩雲：「漢業存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始議韓彭地，複道方謀雍齒封。」蓋因機乘時，與之斡旋，未嘗自我發端，故消弭事變，全不費力。朱文公雲：「子房只是佔便宜，不肯自犯手做，如為韓報秦，攛掇高祖入關，及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇，皆不自做。後來定太子事，他亦自處閑地，又只教四老人出來做。後來誅戮功臣時，更討他不著。邵康節之學，亦與子房相似。康節本是要出來有為之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之，才覺難，便拽身退。如《擊壤集》中以道觀道等語，是物各付物之意，蓋自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如『春花切勿看離披』是也。」

　　世之言仙者曰蓬萊，言佛者曰天竺。蓬萊，東也；天竺，西也。《抱樸子》曰：自齊州至日出之所，號曰「太平地」。而佛經亦謂西方為「極樂世界」。太幹極樂，獨稱于東西，何也？自古戰爭，惟曰南北，而罕曰東西。惟漢高皇與項羽，宇文泰與高歡是東西相距，然不過一二十年耳。

　　楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然後使之服役。其子東山先生啟曰：「天寒何自苦如此？」夫人曰：「奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，乃堪服役耳。」東山曰：「夫人老，且賤事，何倒行而逆施乎？」夫人怒曰：「我自樂此，不知寒也。汝為此言，必不能如吾矣！」東山守吳興，夫人嘗于郡圃種佇，躬紡緝以為衣，時年蓋八十餘矣。東山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所積券，曰：「此長物也，自吾積此，意不樂，果致疾。今宜悉以謝醫，則吾無事矣。」平居首飾止於銀，衣止於綢絹。生四子三女，悉自乳，曰：「饑人之子，以哺吾子，是誠何心哉？」誠齋父子，視金玉如糞土。誠齋將漕江東，有俸給僅萬緡，留庫中，棄之而歸。東山帥五羊，以俸錢七千緡，代下戶輸租。其家采椽土階，如田舍翁，三世無增飾。東山病且死，無衣衾，適廣西帥趙季仁饋纈絹數端。東山曰：「此賢者之賜也，衾材無憂矣。」史良叔守廬陵，官滿來訪。入其門，升其堂，目之所見，無非可敬可仰、可師可法者，所得多矣，因命畫工圖之而去。誠齋、東山清介絕俗，固皆得之天資，而婦道母儀所助亦已多矣。《左傳》：文伯之母老而猶績，文伯曰：「以蜀之家而主猶績乎？」其母歎曰：「魯其亡乎！使僮子備官而未之聞也。居，吾語汝！民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則噁心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。是故王后親織玄統，公侯之夫人加以紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安。』以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。」因是觀誠齋夫人，乃知古今未嘗無烈女，未嘗無賢母。

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