鶴林玉露丙編·卷三(4)

丙編·卷三(4)

　　近時胡仲方《落梅》詩雲：「自孤花底三更月，卻怨樓頭一笛風。」亦有思致。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飄零衰老，乃拳拳嘆息之，亦已晚矣。燭之武曰：「臣之少也，尚不如人，今老矣，無能為也。」亦寓此意。唐人詩曰：「朝廷欲論封禪事，須及相如未病時。」杜陵《病柟》詩意亦如此。陳後山挽司馬公曰：「政雖隨日化，身已要人扶」，益可悲矣。

　　孝宗受禪赦文雲：「凡今者發政施仁之日，皆得之間安視膳之餘。」天下誦之，洪景嚴筆也。

　　洪容齋曰：文貴于達而已，繁與簡各有當也。《禮記·檀弓》：「石駘仲卒，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：『沐浴佩玉則兆。』五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：『孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？』不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。」蓋連用四「沐浴佩玉」字，使今之為文者，必曰：「沐浴佩玉則兆，五人者如之，石祁子獨不可。曰：『孰有執親之喪而若此者乎？』」似亦足以當其事，省其詞，然古意衰矣。又雲：《史記·衛青傳》：「校尉李朔，校尉趙不虞，校尉公孫戎奴，各三從大將軍，以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。」至班固作《漢書》乃省其詞曰：「校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯。」比《史記》五十八字中，省二十三字，然終不若《史記》樸贍可喜。餘謂詩亦有如此者，古《採蓮曲》雲：「魚戲荷葉東，魚戲荷葉西。」杜子美《杜鵑行》：「西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪南無杜鵑，雲安有杜鵑。」若以省文之法論之，似可裁減，然只如此說，亦為朴贍有古意。

　　諡者，死後易名者也。而《左傳》衛侯賜北宮喜諡曰「貞子」，賜析朱鉏諡曰「成子」，蓋生前預賜之也，曾不以為不祥。今人不達，畏死畏禍，百種忌諱。古人皆不然，只看《檀弓》季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，許之合葬，又許之哭。伯高死于衛，孔子以為由，「賜也，見我」，遂哭諸賜氏，命子貢為之主，來者拜之。子夏喪明，曾子曰，「朋友喪明則哭」。遂往哭，子夏亦哭。曾子與客立於門側，其徒趨而出曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」因北面而吊焉。季武子寢疾，喬固不說齊衰而入見曰：「士唯公門說齊衰。」武子曰：「善哉！」蓋未始如今人之多忌諱也。

　　《玉牒》修書，始于大中祥符，至於政、宣而極備。考定世次枝分派別而歸於本統者，為《仙源積慶圖》。推其所自出、至於子孫而列其名位者，為《宗藩慶系錄》。具其官爵、功罪、生死及若男若女者，為《類紀》。同姓之親而序其五服之戚疏者，為《屬籍》。編年以紀帝系，而載其歷數及朝廷政令之因革者，為《玉牒》。

　　蘇武在匈奴十九年，魏於什門在燕二十一年，近時洪忠宣在金亦幾二十年。

　　冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，螂蛆不知臭。

　　濂溪、明道似顏子，伊川、橫渠似孟子，南軒似顏子，晦庵似孟子。

　　《書》曰：「思曰睿」，「睿作聖」。《揚子》曰：「神心惚恍，經緯萬方。」《孔叢子》曰：「心之精神是謂聖。」《管子》曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也。」邵子曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」或曰：《易》言「何思何慮」，何也？曰：始於思，終於無思，非不思也，不待思也。此不識不知而順帝則，從心所欲而不逾矩，庖丁之解牛，輪扁之斫輪，痀僂之承蜩，豈更待於思乎？

　　周益公家藏歐陽公家書一幅，紙斜封，乃冷壽光牒。其詞雲：「具位某。豬肉一斤，右伏蒙頒賜，領外無任感激，謹具牒謝。謹牒。年月日。具位某牒。」蓋改牒為狀，自元豐始，日趨於諛矣。且前輩交際，其饋止於如此，未嘗過於豐侈也。

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