鶴林玉露丙編·卷三(2)

丙編·卷三(2)

　　范石湖詩雲：「朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。心疑雨再作，眼轉雲四起。我豈知天道，吳儂諺雲爾。古來占滂沱，說者類恢詭。飛雲走群羊，停雲浴三豨。月當天畢宿，風自少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝣強知時，蜥蜴與聞計。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。或加陰石鞭，或議陽門閉，或雲逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，影響捷於鬼。哦詩敢誇博，聊用醒午睡。」此詩援引占雨事甚詳可喜。諺有雲：「日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。」又雲：「月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。」二說尚遺，何也？餘欲增補二句雲：「日占出海時，月驗仰瓦體。」

　　靖康之亂，元祐皇后手詔曰：「漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。」事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：「亹亹萬機，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無君。」又曰：「聖人何以加孝，朕每懷問寢之思；天子必有所尊，朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時忠義之家。不食而哭秦庭，士當勇於報國；左袒而為劉氏，人鹹樂於愛君。期一德而一心，佇立功而立事。同兩宮之複，終圖萬世之安。」其詞明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業，必見於歌頌。若今歌頌大業，非老于文學，其誰宜為？去盛德而止言大業，固以肅宗即位為非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷雲：「撫軍監國太子事，胡乃趣取大物為。」此皆至論。今二聖蒙塵遠狩無還期，高宗不得已而即位，今又出於元祐皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無說。然胡致堂萬言書首論此事，謂：「建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲收復人心而圖存，則既往之失，不可不迫，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵聖皇帝之命，出帥河北。二帝既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號，建立太子。不復歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：『繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無所逃責。』以此號召四海，聳動人心，不敢愛身，決意講武。然後選將訓兵，戎衣臨軍。天下忠義之士，必雲合而影從。凡所欲為，孰不如志？」致堂此論，明白正大，惜其說之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已為盛德事矣。中興以來，致堂、澹庵二書，關係最大。

　　江西自歐陽子以古文起於廬陵，遂為一代冠冕。後來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人。老蘇所謂執事之文，非孟子之文，而歐陽子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皓皓不可尚已。至於詩，則山谷倡之，自為一家，並不蹈古人町畦。象山雲「豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無秘，體制通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。」楊東山嘗謂餘雲：「丈夫自有沖天志，莫向如來行處行。」豈惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。

　　楊誠齋雲：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裡許』、『若個』之類是也。唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『糕』字，半山老人不敢作梅花詩，彼固未敢輕引裡母田父，而坐之平王之子、衛侯之妻之側也。」余觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。如雲：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買系籬傍。」又雲：「江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。」又雲：「夜來醉歸沖虎過，昏黑家中已眠臥。傍見北斗向江低，仰看明星當空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個。白頭老罷舞複歌，杖藜不寐誰能那？」是也。楊誠齋多效此體，亦自痛快可喜。

　　禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神元不相屬，則自然超脫矣。餘觀《莊子》：子輿有疾，子祀往問之。曲僂發背，頤隱于齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，蹁躚而鑒於井。曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。佛法出於老莊，于此尤信。

學達書庫(xuoda.com)