鶴林玉露甲編·卷五(3)

甲編·卷五(3)

　　杜陵《詠鷗》雲：「江浦寒鷗戲，無它亦自饒。卻思翻玉羽，隨意點春苗。雪暗還須落，風生一任飄。幾群滄海上，清影日蕭蕭。」言浦鷗閑戲，使無他事，亦自饒美，奈何不免口腹之累，故閑戲未足，已思翻玉羽而點春苗，為謀食之計，雖風雪淩厲，有所不暇顧。末言海鷗之曠逸，清影然不為泥滓所點染，非浦鷗所能及。以興士當高舉遠引，歸潔其身如海鷗，不當逐逐於聲利之場，以自取賤辱若浦鷗也。

　　蘇養直之父伯固，從東坡遊，「我夢扁舟浮震澤」之詞，為伯固作也。養直「屬玉雙飛水滿塘」之句，亦見賞於坡，稱為吾家養直作此詩時，年甚少，而格律己老蒼如此。紹興間，與徐師川同召，師川赴，養直辭。師川造朝，便道過養直，留飲甚歡。二公平日對弈，徐高於蘇，是日養直拈一子，笑視師川曰：「今日須還老夫下此一著。」師川有愧色。遊誠之跋養直墨蹟雲：「後湖胸中本無軒冕，是以風神筆墨，皆自蕭散，非慕名隱居者比也。士生斯世，苟無功利及人，區區奔走，老死塵埃，不如學蘇養直。」

　　《五代史》：漢劉銖惡史弘肇、楊邠，於是李業譖二人於帝而殺之。銖喜，謂業曰：「君可謂僂鑼兒矣。」僂亻羅，俗言狡猾也。《歐史》間書俗語，甚奇。

　　《韻書·釋豉》雲：「配鹽幽菽。」四字甚工。

　　北魏主問博士李先曰：「天下何物最益人神智？」先曰：「莫若書。」王荊公詩曰：「物變有萬殊，心思才一曲。讀書謂已多，撫事知不足。」言非讀書不足以應事也。然新法之害，豈不讀書之過哉！其過正在於讀書也。夫書不可不讀，尤貴於善讀。方荊公與諸君子爭新法也，作色於政事堂曰：「安石不能讀書，賢輩乃能讀書耶！」夫著一能讀書之心，橫於胸中，則錮滯有我，其心已與古人天淵懸隔矣，何自而得其活法妙用哉！呂東萊解《尚書》雲：「《書》者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公之精神心術盡寓其中，觀《書》者不求其心之所在，夫何益！然欲求古人之心，必先求吾心，乃可見古人之心。」此論最好，真讀書之法也。當時趙清獻公之折荊公曰：「皋、夔、稷、契，有何書可讀？」此亦忿激求勝之辭，未足以服荊公。夫自文籍既生以來，便有書。皋、夔之前，《三墳》亦書也；伏羲所畫之卦，亦書也；太公所稱黃帝、顓帝之《丹書》，亦書也；孟子所稱《放勳》曰，亦書也；豈得謂無書哉？特皋、夔、稷、契之所以讀書者，當必與荊公不同耳。當時答荊公之辭，只當曰：「公若錮於有我之私，不能虛心觀理，稽眾從人，是乃不能讀書也。」嗚呼！荊公往矣，後之君子，窮而講道明理，達而撫世酬物，謹無著一能讀書之心，橫在胸中也哉！秦朝松封大夫，陳朝石封三品。李誠之《詠松》雲：「半依岩岫倚雲端，獨立亭亭耐歲寒。一事頗為清節累，秦時曾作大夫官。」荊公《三品石》雲：「草沒苔侵棄道周，誤恩三品竟何酬？國亡今日頑無恥，似為當年不與謀。」夫松石無知之物，一為二朝名寵所點染，猶不免萬世之包彈，矧士大夫其于進退辭受之際，可苟乎哉！

　　吳孫秀曰：「討逆弱冠以一校尉創業，今後主舉江南而棄之。」唐李翱曰：「神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北。」忠臣志士之歎，古今一也。

　　吾郡陳國材詩曰：「紅日晚天三四雁，碧波春水一雙鷗。」周益公、楊誠齋盛稱之。

　　荊公《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》雲：「水泠泠而北出，山靡靡以旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。」晁無咎編《續楚詞》，謂此詩具六藝群書之餘味，故與其經學典策之文俱傳。朱文公編《楚詞後語》，亦收此篇。

　　五代時，扈載有文名，嘗游相國寺，見庭竹可愛，作《碧鮮賦》題壁間。周世宗命小黃門錄進，覽之稱善。王朴尤重之，薦之宰相李谷。穀曰：「非不知其才，然薄命恐不能勝。」樸曰：「公為宰相，以進賢退不肖為職，何言命耶？」乃拜知制誥，為學士。居歲餘，果卒。余謂穀言陋矣，不幸而中。若朴者，真宰相之言也。近時周益公長身瘦面，狀若野鶴，在翰苑多年。壽皇一日燕居，歎曰：「好一個宰相，但恐福薄耳。」蓋疑其相也。一老在傍徐奏曰：「官家所歎豈非周必大乎？」上曰：「爾何知？」曰：「臣見所畫司馬光像，亦如必大清臒。」上為之一笑。未幾，遂登庸，為太平宰相，與聞揖遜之盛。出鎮長沙，退休享清閒之福十有餘年。

　　陶淵明《神釋形影》詩曰：「大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。」我，神自謂也。人與天地並立，而為三才，以此心之神也；若塊然血肉，豈足以並天地哉！末雲：「縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無複獨多慮。」乃是不以死生禍福動其心，泰然委順養神之道也。淵明可謂知道之士矣。

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