歸潛志·卷九(6)

卷九(6)

　　李屏山平日喜佛學，嘗曰：「中國之書不及也。」又曰「西方之書「，又曰「學至於佛則無所學」。《釋迦贊》雲：「竊吾糟粕，貸吾粃糠；粉澤丘軻，刻畫老莊。」嘗論以為宋伊川諸儒，雖號深明性理，發揚六經、聖人心學，然皆竊吾佛書者也。因此，大為諸儒所攻。興定間，再入翰林，時趙閑閑為翰長，餘先子為禦史，李欽止、欽叔、劉光甫俱在朝，每相見，輒談儒佛異同，相與折難。久之，屏山因以禪語解「《中庸》那著無多事，只怕諸儒認識神」。先子和之，亦書其後雲：「談玄政自伯陽孫，佞佛真成次律身。畢竟諸儒扳不去，可憐饒舌費精神。」蓋屏山嘗言：「吾祖老子，豈敢不學老莊？吾生前一僧，豈敢不學佛？」故先子及之。屏山覽之，大笑，且曰：「扳字如何下來？」先子曰：「《公羊》諸大夫扳隱而立之是也。」又，屏山解「道生一」雲：「一二三四五，蝦蟆打杖鼓。」大抵皆如此葛藤語。及其屬疾，蓋酒後傷寒，至六七日發黃，遍身如金，迄卒，色不變，醫所謂酒疸者。交遊因戲之曰：「屏山平日喜佛，今化為丈六金身矣。」而張介夫祭文直雲：「公不必乘雲氣、騎日月，為汗漫之遊，不然，則西方之金仙矣。」

　　趙閑閑本喜佛學，然方之屏山，頗畏士論，又欲得扶教傳道之名，晚年，自擇其文，凡主張佛老二家者皆削去，號《滏水集》，首以中和誠諸說冠之，以擬退之原道性，楊禮部之美為序，直推其繼韓、歐。然其為二家所作文，並其葛滕詩句另作一編，號《閑閑外集》。以書與少林寺長老英粹中，使刊之，故二集皆行於世。余嘗與王從之言：「公既欲為純儒，又不舍二教，使後人何以處之？」王丈曰：「此老所謂藏頭露尾耳。」又深戒殺生，中年斷葷腥。嘗謂餘曰：「凡人欲甘己之口舌而害生物，彼性命與人何異也？」又曰：「吾先人晚年亦斷葷腥，臨終，閉目逝，少頃，複開目曰：『我見數人擔肉數擔過去，蓋吾命所得食而不食者也。』」或者戲曰：「死則已矣，不亦枉了此肉乎？」然推公之心本慈祥，嘗曰：「吾生前是一僧。」又曰：「吾前生是趙閱道。」蓋閱道亦奉佛也。余先子自初登第識公，公喜其政事。既南渡，喜其有直名。後由公薦入翰林，相得甚歡。嘗謂同僚曰：「吾將老而得此公入館，當代吾。」又曰：「某官業當為本朝第一。」未幾，先子歿，公哭甚哀。又為文以祭，為詩以挽，又取諸朝士所作挽詞親書為一軸寄餘。余請表諸墓。至於《新修葉縣學詩》及先子惠政碑，皆公筆也。餘興定末因試南京，初識公，已而，先子罷禦史，歸淮陽，餘獨留，日從公遊，論詩講道，為益甚多。然公以吾家父子不學佛，議小不可，且屢誘余，餘亦不能從也。嘗謂餘曰：「學佛老與不學佛老不害其為君子；柳子厚喜佛，不害為小人，賀知章好道教，不害為君子；元微之好道教，不害為小人。亦不可專以學二家者為非也。」餘因悟公以吾父子不學二家恐其相疵病，故有是論。已而，餘亦歸淮陽，公又與餘書曰：「慎不可輕毀佛老二教，墮大地獄則無及矣。聞此必大笑，但足下未知大聖人之作為耳。」餘答書曰：「若二教，豈可輕毀之？自非當韓、歐之世，豈可橫取謗議哉？自非有韓、歐之智，豈可漫浪為哉？君子者，但知反身則以誠，處事則以義，若所謂地獄則不知也。」然公終於餘有所恨。石抹嵩企隆亦從公遊，學佛，公甚愛之。嘗于慧林院謁長老，公親教企隆持香爐三棹腳作禮，因與梁戶部鬥南曰：「此老不亦壞了人家子弟邪？」士林傳以為笑。公既致仕，苦人求書，大書榜於門。有一僧將求公作化疏，以釘釘其手於公門，公聞，遽出，禮之，為作疏且為書也。

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