分甘餘話·朱書作禦書堂記

朱書作禦書堂記

　　余門人朱書字綠，宿松人，攻苦力學，獨為古文。癸未登第，改翰林庶起士，未授職卒。常為餘作《禦書堂記》二篇，錄之以存其人，今文士中，不易得也。

　　《禦書帶經堂記》

　　古書契未立，天地民物之常理，燦然上下間。伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，備之於身，以成理萬物，無經之名，而莫非經也。至孔子不得位，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，而後世奉之為六經。蓋措之於身則其事精，而天下法之以為治；筆之於書則其義詳，而萬世繇之以為學。其道一而已矣。新城王公為御史大夫時，禦書「帶經堂」額大字頒賜，朝士榮之。公侈君賜，既揭于所居之堂，而命（書）記之。「帶經」之說，昉于漢，御史大夫倪寬少貧，常帶經而鋤。

　　公生華胄，弱冠掇高科，曆顯仕四十餘年矣，知遇之隆，近古未有。與夫顦顇賤貧之士，雜身都養賃作間，勤不廢經者，相去甚遠。寬雖能使酷吏如張湯知鄉學，雄才大略如漢武與語經學而悅，其得力於經，有大過人者。公文章衣被天下，因公而知向學者皆是也。佐佑文治，不但悅所語；而欲使天下振興經教，以祛邪慝，又未嘗不存於心，求見諸行事。然則公之於經，固將與天下法之由之，而何帶之與有？

　　於乎！經之荒亦已久矣。以寬生平力學，不過采儒術、文封禪、邀明堂，一觴而止。經之用，顧若是與？孔子之聖，攝相三月，斷斷焉不能使魯為東周，僅與其徒退而講遺經於洙泗之濱，傳之其人而已。于寬又何責焉？方寬之為御史大夫也，委曲遷就，以從人主之好，位盛貴極。儻回思耰鋤之餘，豈不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若鄉者都養賃作，得以優遊一卷之書之為樂哉！

　　公以天下萬世所系賴之身，受六經之托，著書滿家，望風求教于門下者，不可數計。名斯堂也，其將禮耕義種，與天下治人情之田乎？抑良農能稼而不能穡，藏之名山，待其人乎？朱子之詩曰：「面似凍梨頭似雪，後生誰與屬遺經？」公其念經之久荒，而與吾徒鋤治之，則當何如也？（書）固荷鋤之田夫也，幸得從公遊，故記公堂而卒以鋤田之說進。

　　《禦書信古齋記》

　　尊彝鼎俎陶冶之器，篆籀八分隸楷行草之書，設色淡墨之畫，今皆去古遠甚，彌古則彌佳，而惟人心之同然，無古今一也。列子曰：「天下治亂，古猶今也；五情苦樂，古猶今也；四體安危，古猶今也。」此亦足見古今之大凡，而所言猶淺。至周子則曰：「德配天地，古之極也」。是言也其至矣乎！

　　是故莫古于人心之同然。而夏、商、周恃之以複，漢、唐、宋、明之所不及者，恃之以興。即舉世不足道古，而此心卓乎立於天地之間，期於德與之配而後止，則區區元會運世之跡，為同為異，亦旦暮而已矣。大司寇新城王公以信古名其齋，嘗上請，得禦書以賜，而命（書）記之，蓋亦願學孔子意也。夫孔子以信古自居，而又嘗以漸不及見史之闕文為憾。坤乾之義，夏時之等，終無改于從周。然則其于古，宜有未之盡信者。乃千百世後，可信者必曰孔子，豈非德配天地，古之極者與？公蒞民而事治，敷教而文變，掌憲而紀肅，祥刑而德洽，上信於朝廷、中信于卿大夫、下信于遠近來游之學者與承風之民，亦可以澤今而傳後矣。而猶不自信也，以信古名其齋。

　　夫有所宜於古，必有所戾於今。自秦以降，以秦為師，自元以降，又以元為師，未嘗不稱說唐虞，頌美商周。及究其行事，在上者，不但井田、封建，邈若海上神山，即元鼎、貞觀、慶曆諸遺事，亦誰以為可複者？在下者，不但鄒魯之道，不可再振，即濂洛關閩之學，又誰不以為迂闊而不近人情者？

　　古道之淪胥，固其所也，然返世于古，勢有甚難。若自為古人，則在我而已，公之自為古人，固天下所不疑，而深得乎人心之同然者也。吾知後之人論世，至今數十年間，屈指可信于公卿大夫，必曰新城王公。則公之信于古，與後之信於公，又何以異哉？

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