傳燈錄·卷六(2)

卷六(2)

　　懷讓禪師第二世馬祖法嗣古

　　大珠慧海

　　越州大珠慧海禪師者。建州人也。姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖。祖問曰：「從何處來。」曰：「越州大雲寺來。」祖曰：「來此擬須何事。」曰：「來求佛法。」祖曰：「自家寶藏不顧。拋家散走作什麼。我這裡一物也無。求什麼佛法。」師遂禮拜問曰：「阿那個是慧海自家寶藏。」祖曰：「即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假向外求覓。」師於言下自識本心。不由知覺。踴躍禮謝。師事六載。後以受業師年老。遽歸奉養。乃晦跡藏用外示癡訥。自撰頓悟入道要門論一卷。被法門師侄玄晏。竊出江外呈馬祖。祖覽訖告眾雲：「越州有大珠。圓明光透自在無遮障處也。」眾中有知師姓朱者。迭相推識結契。來越上尋訪依附。時號大珠和尚者。因馬祖示出也。

　　師謂曰：「禪客我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝久立且自歇去。」時學侶漸多日夜叩激。事不得已。隨答其辯無礙。廣語出別卷。

　　時有法師數人來謁曰：「擬伸一問，師還對否。」師曰：「深潭月影任意撮摩。」問：「如何是佛。」師曰：「清潭對面非佛而誰。」眾皆茫然。法眼雲：「是即沒交涉。」良久其僧又問：「師說何法度人。」師曰：「貧道未曾有一法度人。」曰：「禪師家渾如此。」師卻問曰：「大德說何法度人。」曰：「講金剛般若經。」師曰：「講幾坐來。」曰：「二十餘坐。」師曰：「此經是阿誰說。」僧抗聲曰：「禪師相弄。豈不知是佛說耶。」師曰：「若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。無對。」師少頃又問：「經雲：若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。大德且道。阿那個是如來。」曰：「某甲到此卻迷去。」師曰：「從來未悟說什麼卻迷。」僧曰：「請禪師為說。」師曰：「大德講經二十餘坐。卻未識如來。」其僧再禮拜，願垂開示。

　　師曰：「如來者是諸法如義。何得忘卻。」曰：「是是諸法如義。」師曰：「大德是亦未是。」曰：「經文分明那得未是。」師曰：「大德如否。」曰：「如。」師曰：「木石如否。」曰：「如。」師曰：「大德如同木石如否。」曰：「無二。」師曰：「大德與木石何別。」僧無對。良久卻問：「如何得大涅盤。」師曰：「不造生死業。」對曰：「如何是生死業。」師曰：「求大涅盤是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。」曰：「雲何即得解脫。」師曰：「本自無縛不用求解。直用直行是無等等。」僧曰：「如禪師和尚者實謂稀有。」禮謝而去。

　　有行者問：「即心即佛那個是佛。」師雲：「汝疑那個不是佛指出看。」無對。師雲：「達則遍境是。不悟永乖疏。」

　　有律師法明謂師曰：「禪師家多落空。」師曰：「卻是座主家多落空。」法明大驚曰：「何得落空。」師曰：「經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空。設于聲上建立名句等法。無非是空。座主執滯教體豈不落空。」法明曰：「禪師落空否。」師曰：「不落空。」曰：「何卻不落空。」師曰：「文字等皆從智慧而生。大用現前那得落空。」法明曰：「故知一法不達不名悉達。」師曰：「律師不唯落空。兼乃錯用名言。」法明作色問曰：「何處是錯。」師曰：「律師未辨華竺之音。如何講說。」曰：「請禪師指出法明錯處。」師曰：「豈不知悉達是梵語耶。」律師雖省過而心猶憤然。具梵語薩姿曷刺他悉陀。中國翻雲一切義成。舊雲悉達多。猶是訛略梵語。

　　又問曰：「夫經律論是佛語。讀誦依教奉行。何故不見性。」師曰：「如狂狗趁塊師子咬人。經律論是自性用。讀誦者是性法。」法明曰：「阿彌陀佛有父母及姓否。」師曰：「阿彌陀姓僮屍迦。父名月上母名殊勝妙顏。」曰：「出何教文。」師曰：「出陀羅尼集。」法明禮謝讚歎而退。

　　有三藏法師問：「真如有變易否。」師曰：「有變易。」三藏曰：「禪師錯也。」師卻問三藏：「有真如否。」曰：「有。」師曰：「若無變易。決定是凡僧也。豈不聞善知識者。能回三毒為三聚淨戒。回六識為六神通。回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。」三藏曰：「若爾者真如即有變易。」師曰：「若執真如有變易亦是外道。」曰：「禪師適來說真如有變易。如今又道不變易。如何即是的當。」師曰：「若了了見性者。如摩尼珠現色。說變亦得說不變亦得。若不見性人。聞說真如變便作變解。聞說不變便作不變解。」三藏曰：「故知南宗實不可測。」

　　有道流問：「世間有法過自然否。」師曰：「有。」曰：「何法過得。」師曰：「能知自然者。」曰：「元氣是道否。」師曰：「元氣自元氣道自道。」曰：「若如是者則應有二。」師曰：「知無兩人。」又問：「雲何為邪雲何為正。」師曰：「心逐物為邪。物從心為正。」

　　有源律師來問：「和尚修道還用功否。」師曰：「用功。」曰：「如何用功。」師曰：「饑來吃飯困來即眠。」曰：「一切人總如是。同師用功否。」師曰：「不同。」曰：「何故不同。」師曰：「他吃飯時不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡千般計校。所以不同也。」律師杜口。

　　有韞光大德問：「禪師自知生處否。」師曰：「未曾死何用論生。生即是無生法。無離生法說有無生。祖師雲：當生即不生。」曰：「不見性人亦得如此否。」師曰：「自不見性不是無性。何以故見即是性。無性不能見。識即是性故名識性。了即是性喚作了性。能生萬法。喚作法性亦名法身。馬鳴祖師雲：所言法者謂眾生心。若心生故一切法生。若心無生法無從生。亦無名字。迷人不知。法身無象應物現形。遂喚青青翠竹總是法身。鬱鬱黃華無非般若。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃筍應總吃法身也。如此之言寧堪齒錄。對面迷佛長劫希求。全體法中迷而外覓。是以解道者行住坐臥無非是道。悟法者縱橫自在無非是法。」

　　大德又問：「太虛能生靈智否。真心緣於善惡否。貪欲人是道否。執是執非人向後心通否。觸境生心人有定否。住寂寞人有慧否。懷傲物人有我否。執空執有人有智否。尋文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一為說。」

　　師曰：「太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。」大德曰：「若如是。應畢竟無所有。」師曰：「畢竟是大德。不是畢竟無所有。」大德踴躍禮謝而去。

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