長春真人西遊記(13)

十三

　　長春真人玄寶觀活死柏碑文考釋

　　長虹

　　據史料記載：長春真人自雪山應聘返回燕京後，於丙戌春(1226年)應京東諸紳之請，往盤山棲雲觀作醮，據《寶玄觀活死柏碑》雲：路經平谷縣玄寶觀，見觀中一枯柏，用手摩之而歎曰："可惜！可惜！"異年其枝葉複茂如故，眾人奇之。當時鄉紳趙鑄為此事寫記，張天度寫詩歌頌之。並刻石立碑，以傳永久。現將碑文照錄於下：

　　趙鑄碑記

　　竊以理之在天下，未有不以耳目所接為有，而所不接為無，此事之必然，勢之必至也。昔東漢任處士，叱未朽黃水邊已枯之楊，而李唐呂仙人藥僅落萌城南久斃之樹，雖聞其語，未見其人，而信之心未篤。歲次丁亥，長春真人上遣使敕駐于長春宮，燕京東諸師北面執弟禮，請醮于田盤山之棲雲觀，雖旦夕稽首，竟不賜諾，托餘以詩起之，隊仗過平谷，飯於城東獨樂村玄寶觀中，有一柏枯瘁歲久，了無生態。師起而摩之，輒歎可惜者，自明年春，其柯葉複生，鬱茂如故，見者奇之。余方客東皋，與是村相隔一舍耳，熟其事，以傳聞日久，一日以事去京，假道于路，托宿於州之通玄觀，解衣盤礴，日雲暮矣，方欲就枕，有道人李志平(應為李志寧)者，持松明攜短幅啟戶而入，以幅授餘，發而讀之，乃為南塘老人譽長春子活死柏之詩，疇昔所疑，如見晛霜釋然消去。真所謂非異人不能成異事，非異書不能表異跡。李從容謂餘曰：以欲碑其事，以永其傳，渠為我文之。餘予二老俱有一面雅，其義有不可辭者，索筆以書其事。

　　□歲次辛卯□三月□□日碑記。

　　玄寶觀主持女冠□□□等立石。

　　張天度譽詩

　　詩序(略)，詩曰："山村老宿鬚眉白，根拔和雲移小柏，殷勤擁護數十年，直幹亭亭高百尺，歲寒曾不變真心，庭雪倒腰才自適，明堂大廈構良材，正恐工師來選擇。奈何亂世生不辰，□有饑民斧斤厄，半身寂寞被戕殘，顏色枝條頓狼籍，堨來枯槁逮三年，不忍風摧並日炙，鬼薪蚊炷世所珍，憂見斬伐無旦夕。長春仙子偶經過，兩手摩娑言可惜，明年太歲在玄枵，秀葉參差如舊碧。異事未免眾人疑，不通道人能起虢，君不見，田家荊樹中道枯，孝友一感還復蘇，又不見，萊公斬竹表忠義，插地乃活元非誣？況乎得道不可測，招乎元氣薰朽株，坐令此柏成鬱茂，遭遇不勝愚夫愚，長春今已歸蓬壺，柏爾善保千金軀。

　　"後為長春真人摩柏圖。碑文見陳垣《道家金石略》，藝風堂拓片，藏北京大學圖書館(文中缺字據：《雍正平谷縣誌》補)。(注：藝風堂是繆荃孫(1844-1919)室名。)

　　碑文考釋

　　一、時間方面的考證。

　　第一、長春人往盤山棲雲觀作醮事，究竟是哪一年？

　　據真人弟子李志常說：

　　"丙戌正月，盤山請師黃醮三晝夜。"(見《長春真人西遊記》)丙戌年，是成吉思汗二十一年(1226年)，而趙鑄碑記誤為"丁亥"較實際提前一年。後人更有甚者，把"丁亥"誤為元世祖忽必烈至元二十四年的"丁亥年(1287年)，相差一個甲子。如(明)蔣一葵《長安客話》畿輔雜記"延祥觀柏"條："元至元間，有異人駐馭燕京長春觀中，京東諸師北面執弟子禮，歲丁亥，請建醮於盤山。"

　　(明)劉侗、于奕正著《帝京景物略》等史志均有同樣錯誤。

　　第二、立碑時間：

　　趙鑄碑記拓片末，幸有"歲次辛卯(1231年)三月□□日碑記"數字。這說明碑記是在長春真人于丙戌(1226年)正月醮於盤山后的第五年寫的。那麼立碑時間也不會拖延過長，估計應在蒙古窩闊台汗初年。

　　二、趙鑄何許人？

　　據《雍正平谷縣誌 ·藝文志續錄》雲："玉溪老人趙鑄，榮祿大夫"。《金史 ·百官志一》："文官從二品上曰光祿大夫，下曰榮祿大夫。"他又在碑記中說，他與長春真人和張天度均有一面雅，還說：燕東諸師北面執弟子禮請(長春真人)醮于盤山之棲雲觀，雖旦夕稽首，竟不賜諾，托餘以詩請求，才起程前往的。查長春真人詩詞以及《長春真人西遊記》內，燕京士大夫中，均不見他的名字。

　　三、南塘老人是張天度的號。

　　南塘，《乾隆三河縣誌水利 ·溝洫》雲："不老澱，一名南港，又俗稱南塘，在縣南五裡通錯河。"可知張天度是三河縣人，故以"南塘老人"為號。張天度與長春真人有舊誼，見載于《長春真人西遊記》中，金宣宗興定三年，成吉思汗十四年(1219年)四月，丘長春自山東蓬萊到達燕京時，"會眾請望日醮於天長觀……師許之，時方大旱，十有四日，即啟醮事，雨大落，眾且以行禮為憂。師於午後赴壇，將事，俄而開霽，眾喜而歎曰：『一雨一晴，隨人所欲。非道高德厚者，感應若是乎！』明日，師登寶元堂，傳戒時有數鶴自西北來，人皆仰之，焚簡之際，一簡飛空而滅，且有五鶴翔舞其上，士大夫咸謂師之至誠感動天地。南塘老人張天度(子真)作賦美其事，諸公皆有詩。"此事引起耶律楚材極大不滿，耶律楚材與張天度交誼甚厚，曾有詩《寄南塘老人張子真》，詩雲："張侯風味詎能忘，黃米曾令我一嘗。(原注：昔予馳驛之漁陽，道過南塘。子真召餘，一設黃飯。)抵死解官違北闕，達生遁世釣南塘。知來何假靈龜兆，(原注：昔論運氣頗知未來事。)作賦能陳瑞鶴祥。豈是西邊無上物，不如詩句寄東陽。"婉言批評了他。同時還寫詩《寄巨川宣撫》，因為他是首和瑞鶴詩的。詩雲："歷數興亡掌上看，提兵一戰領清官。……諸行百輔君都占，潦到鯫生何處安。"予以無情的譏笑。又對沒和詩的李子進寄詩稱讚："只貪殢酒長安市，不肯題詩瑞鶴圖。我念李侯端的意，大都好事不如無。"(見耶律楚材《湛然居士集》)

　　四、李志甯道人生平無史料可考。

　　五、張天度詩中兩句典故注釋於下：

　　"田家荊樹中道枯"。吳均《續齊諧記》雲："京兆田真兄弟三人，共議分財生貲皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片，明日就之，其樹即枯死狀，如火然。田真往見之，大驚。謂諸弟曰：樹本同株，聞將分斫，所以憔悴。是人不如木也，因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂，兄弟相感，合財寶，遂為孝門。"

　　"萊公折竹表忠義，插地乃活原非誣"。舊版《辭源續編》"萊公竹"條：《宋史 ·寇准傳》："准貶雷州，卒，遂歸葬西京，道出京南公安縣，人皆設祭哭于路，折竹植地，掛紙錢，逾月視之，枯竹盡生筍。"故荊州有萊公竹。此外，彭乘《墨客揮犀》雲："寇萊公卒于海康，詔許歸葬，道出荊南之公安縣，邑人迎祭於道，斷竹插地，以掛紙錢，竹遂不根而生滋茂殆一畝，邑人神之，立廟於側，祠宇嚴潔，祀奉甚謹，今侍讀王公樂道，文其事于石。"

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