賓退錄(159)_學達書庫

一五九

　　古人之坐者，兩膝著地，因反其蹠而坐於其上，正如今之朝跪者；其為肅拜，則又拱兩手而下之至地也；其為頓首，則又以頭頓於手上也；其為稽首，則又卻其手而以頭著地，亦如今之禮拜者，皆因跪而益致其恭也。故《儀禮》曰「坐取爵」，曰「坐奠爵」，《禮記》曰「坐而遷之」，曰「一坐再至」，曰「武坐致右軒左」，《老子》曰「坐進此道」之類，凡言坐者，皆謂跪也。若漢文帝與賈生語，不覺膝之前于席；管寧坐不箕股，榻當膝處皆穿，皆其明驗。然《記》又雲：「授立不跪，授坐不立。」《莊子》又雲：「跪坐而進之。」則跪與坐又似有小異處。疑跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股，而勢危者為跪。兩膝著地，以尻著蹠，而稍安者為坐也。

　　又《詩》雲「不遑啟居」，而《傳》以啟為跪。《爾雅》以妥為安，而《疏》以為安定之坐。夫以啟對居，而訓啟為跪，則居之為坐可見。以妥為安定之坐，則跪之為危坐亦可知。蓋兩事相似，但一危一安，為小不同耳。至於拜之為禮，亦無所考。但杜子春說太祝九拜處解「奇拜」雲：「拜時先屈一膝，今之雅拜也。」夫特以先屈一膝為雅拜，則他拜皆當齊屈兩膝，如今之禮拜明矣。凡此三事，書傳皆無明文，亦不知其自何時而變，而今人有不察也。頃年屬錢子言作白鹿禮殿，欲據《開元禮》，不為塑像，而臨祭設位。子言不以為然，而必以塑像為問。

　　予既略為考禮如前之雲。又記少時聞之先人雲：「嘗至鄭州，謁列子祠，見其塑像席地而坐。」則亦並以告之，以為必不得已而為塑像，則當放此，以免于蘇子俯伏匍匐之譏。子言又不謂然。會予亦辭浙東之節，遂不能強，然至今以為恨也。其後乃聞成都府學有漢時禮殿諸像，皆席地而跪坐。文翁猶是當時琢石所為，尤足據信。不知蘇公蜀人，何以不見而雲爾也。及楊方子直入蜀帥幕府，因使訪焉，則果如所聞者。且為寫放文翁石像為土偶以來，而塑手不精，或者猶意其或為加趺也。去年又屬蜀漕楊王休子美。今乃並得先聖先師三像，木刻精巧，視其坐後，兩蹠隱然見於帷裳之下。然後審其所以坐者，果為跪而無疑也。惜乎白鹿塑像之時，不得此證以曉子言，使東南學者，未得複見古人之像，以革千載之謬，為之喟然太息。姑記本末，寫寄同學諸生，使書而揭之廟門之左，以俟來者考焉。此朱文公《白鹿禮殿塑像說》。後其季子守南康，因更新禮殿，聞之於朝，迄成先志。然遠方學者，未盡見此說，故識之。

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