避暑錄話(112)_學達書庫

一一二

　　裴休得道于黃檗，《圓覺經》等諸序文，皆深入佛理，雖為佛者，亦假其言以行，而吾儒不道，以其為言者佛也。李翱《複性書》即佛氏所常言，而一以吾儒之說文之。晚見藥山，疑有與契而為佛者不道，以其為言者儒也。此道豈有二？以儒言之則為儒，以佛言之則為佛，而士大夫每患不能自求其所聞，必取之佛，故不可行於天下，所以紛然交相詆，卒莫了脫其實也。

　　韓退之《答孟簡書》論大顛，以為實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，胸中無隔礙，果爾，安得更別有佛法？是自在其說中而不悟。退之《原性》不逮李翱《複性書》遠甚，蓋別而為二，必有知者，然後信之。

　　李翱作《複性書》，時年二十九，猶未見藥山也。然求於吾儒者，皆與當時佛者之言無二，故自言志於道者四年，則其學之久矣。然無一言近佛而猶微外之，與老莊並列，蓋以世方力詆其說，不可與之爭，亦不必爭故爾。吾謂唐人善學佛而能不失其為儒者，無如翱。若王縉、杜鴻漸，以宰相傾心為佛事，蓋本於因果報應之說，猶有意僥倖以求福，乃其流之下概，而王摩詰、白樂天為佛則可矣，而非儒也。是召干戈而求不鬥，雖欲使退之不作可乎？孟簡反欲乘其間而屈之，亦陋矣。

　　《複性書》上篇，儒與佛者之常言也。其中篇以齋戒其心為未離乎靜，知本無有思，則動靜皆離，視聽昭昭，不起於聞見而其心寂然，光照天地。此吾儒所未嘗言，非自佛發之乎？末篇論鳥獸蟲魚之類，謂受形一氣，一為物，一為人，得之甚難。生乎世，又非深長之年，使人知年非深長而身為難得，則今釋氏所謂「人身難得，無常迅速」之二言也，翱言之何傷？而必欲操釋語以誨人，宜其從之者既不自覺，而詆之者亦不悟其學之所同也。

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