七絕劍(185)_臥龍生

一八五

　　▼真善美重現江湖

　　（代後記）

　　真善美出版社1950年成立於臺北市，是臺灣第一家專門出版武俠小說的出版社。創始人先父宋今人先生，因早年在大陸從事學術書籍出版工作，故對於著作權非常重視，每部書均正式簽訂著作權契約，且品質要求甚高，一心一意希望將來能回到祖國大陸出版。50至70年代共出版武俠小說凡120部，讀者遍及海內外，當年本社對外徵稿之七大標準為武俠出版業界所普遍推崇，「真善美出品必屬佳作」，實為不虛。

　　楚留香的出生地

　　真善美出版社于20餘年間與多位武俠名家共同成長，其中以《楚留香傳奇》成名的古龍及一代武俠巨匠司馬翎最為突出。古龍在小學時代即常來真善美看書而結緣，後來更嘗試寫作，終成一代名家。本社有幸與古龍合作六部作品，均是他早年物質生活較為困乏但文學創作力極為旺盛時期的作品。

　　臥龍生的代表作

　　臥龍生50年代末開始出道江湖，後終也成為一位大家，名列臺灣武俠小說「三劍客」之首。近來，隨著大量臥龍生作品的湧入，其聲名在大陸也如日中天。但是，一方面由於臥龍作品進入大陸市場較晚，另一方面由於其數量較多，且又多有冒名之作，故許多讀者往往不瞭解或者忽視了臥龍生早期的成名力作，真可謂有點「數典忘祖」了。其實，臥龍生50年代末和60年代的多種成名作和代表作，都由真善美出版社推出的，如《無名簫》、《素手劫》、《天馬霜衣》等。

　　在武俠書堆中長大的孩子

　　筆者的幼年及少年成長歷程與武俠小說密不可分，既沒有兄弟姊妹為伴，武俠小說遂成為最好的朋友，它與我朝夕相處，即使考試前仍有手不釋卷的情形，但從未因此耽誤正規學校課業。且不說我有幸畢業于臺灣大學電機系之事實，當年有許多讀者亦是日後成為專家學者、政壇要人、企業領袖並及于海外。本人及許多讀者的體驗是：武俠小說幫助我們活潑心智，激發正義感，充實想像力，固持理想，終有所成。英雄豪傑，快意恩仇，固心嚮往之；邪不勝正，因果迴圈，更得潛移默化之效。

　　尤有進者

　　真善美出版社作者中的上官鼎（兄弟三人）及陸魚均出身台大並日後得到博士學位。劉兆玄（上官鼎三兄弟之一）並「學而優則仕」，目前活躍於政壇；我的學長劉兆凱先生（上官鼎三兄弟之一）創辦並主持臺灣通訊產業重鎮東訊公司，均對社會人群很有貢獻。他們今日的成就，實可自當年寫武俠小說所表現出來的旺盛的創作力窺視一二。蓋武俠小說創作除須具備一般文學創作之條件之處，尤須個有豐富的想像力及適當瞭解歷史背景、地理山川、武學知識及雜學等，所以往往比一般小說更要難寫。

　　武俠小說是不是文學？

　　有人說武俠小說不是文學，古龍曾為文以他慣有之筆法批駁此種偏見。武俠小說之文學定位固有待學者專家，但就實務角度來看，曾經（並繼續）擁有廣大讀者之小說類怎可忽視到不承認其為文學？先父曾撰文回顧1950一1974之武俠小說，內中指出有四大讀者群，包括來台人士、原台籍人士、在台生長人士以及海外僑胞，其影響乃至無與倫比。1974年至今又是20年，其間臺灣經濟起飛及大陸開放並經濟快速發展，武俠小說之讀者成份又有所改變。據統計，在臺灣，金庸的武俠小說在1990—1994年間銷售400余萬冊。再看看大陸，自1978年至今武俠小說風雲湧之勢，並進一步有各種專門研究武俠小說的文章書籍出版，甚至編寫有好幾種武俠小說索引，並進而成立學術團體等，在這種情形之下，實在無人可以否認武俠小說應在文學上有其一席之位了。

　　武俠乃我中華民族所獨有

　　1993年11月，筆者赴北京參加臺灣書展，看到大陸學界對武俠小說有系統研究並有專文、專書發表，內心真是敬佩無比。回顧臺灣則完全沒有對於這我中華民族所獨有之物給予合理之重視。本社願在努力再投入武俠出版之際，呼籲志同道合之士共同參與，精心培育我中華文學的這朵奇葩。

　　武俠有益社會人心之導正

　　有一位學者曾特別指出武俠小說對於社會人心有莫大教育功能。是的，武俠小說的情節是脫不開善惡因果律的。先父在1961年的一篇文章內論述到：邪派方面的魔頭，必然是些「虛偽」、「邪惡」、「醜陋」的代表，也必然得到應得的悲慘結果。

　　懸崖勒馬，回頭是岸，能能悔悟前非、重新做人的邪派人物，必然得到寬恕。

　　這種依循善惡因果律的寫法，滿足了讀者。

　　我們再進一步去體察武俠小說，我們將不期然而然地得到非常寶貴的、有益世道人心的若干道倫理方面的啟示：凡是我國數千年來固有的忠、孝、仁、義等美德，通過武俠小說的形式，發揚光大起來；因在富於趣味的小說裡吸取到，自更覺深刻而真實。

　　武俠小說本質上註定必須是如此寫的，教忠、教孝、勸善、懲惡、義夫、節婦、因果報應……如違反這些「規範」，就不可能寫出武俠小說來，而這些「規範」，正是有關世道人心的倫常呀！因此，武俠小說之所以能得到如許眾多的讀者，久而不衰，是有它基本的因素的，不僅是逍遣解悶而已。

　　武俠小說是含有教育意義的

　　一代宗師司馬翎在其代表作《劍海鷹揚》中挑戰此善惡因果律，他借著邪派領袖嚴無畏的思維提出：「一個智慧能力超絕當世的人是否仍須循世間的道德標準？」情節的發展是嚴無畏終難脫全面潰敗的命運，甚至還在不知情下親手傷殘了自己唯一的兒子，是為報應！

　　古龍在《孤星傳》中以震撼的筆觸描述「蒼天有眼」來正面詮釋善惡因果的道理，蓋此乃人類良能之必然也。「善有善報，惡有惡報」並非舊派，它是人性之基礎。古今中外的文學作品，無論其表達手法新舊，都不外乎描寫人性，所以都不能違反這個基礎。

　　鑒於當前社會經濟發展帶來的負面影響，若說此時正須期望「俠道」再發揚光大，以導正社會價值觀之偏頗，誰曰不宜？

　　重現江湖

　　筆者旅美21年，臺灣無疑是我感情之所系，武俠尤為個人所熱愛。如今真善美出版社以一個時代奉獻的使命感，重新投入武俠出版，並積極推動先父回歸大陸之願望，盼望讀者的批評指教。

　　宋德令
　　1996年6月，美國加州

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