二程遺書·卷十一明道先生語一(3)

卷十一明道先生語一(3)

　　乾，陽（一有物字）也，不動則不剛；「其靜也專（專一），其動也直（直遂）」，不專一則不能直遂。坤，陰（一有物字）也，不靜則不柔（不柔，一作歸）；「其靜也翕（翕聚），其動也辟」（發散），不翕聚則不能發散。

　　「致知在格物。」格，至也。或以格為止物，是二本矣。人須知自慊之道。

　　「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。」性情猶言資質體段。亭毒化育皆利也。不有其功，常久而不已者，貞也。《詩》曰：「維天之命，於穆不已」者，貞也。

　　天地日月一般。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。惟無成而代有終者，地之道也。

　　識變知化為難。古今風氣不同，故器用亦異宜。是以聖人通其變，使民不倦，各隨其時而已矣。後世雖有作者，虞帝為不可及已。蓋當是時，風氣未開，而虞帝之德又如此，故後世莫可及也。若三代之治，後世決可複。不以三代為治者，終苟道也。

　　動乎血氣者，其怒必遷。若鑒之照物，妍媸在彼，隨物以應之，怒不在此，何遷之有？聖人之言，沖（一作中）和之氣也，貫徹上下。

　　人須學顏子。有顏子之德，則孟子之事功自有（一作立）。孟子者，禹、稷之事功也。《中庸》之言，放之則彌六合，卷之則退藏於密。

　　孔子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，不為堯存，不為桀亡者也。用之則行，舍之則藏，皆不累於己爾。

　　「回也，非助我者也，於吾言無所不悅」，與聖人同爾。

　　人須知自慊之道。自慊者，無不足也。若有所不足，則張子厚所謂「有外之心，不足以合天心」者也。

　　「文王陟降，在帝左右。不識不知，順帝之則（不作聰明，順天理也）。」

　　「狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。」取狼為興者，狼前後停，興周公之德終始一也。稱公孫雲者，言其積德之厚。「赤舄幾幾」，盛德之容也。

　　詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。有節故有餘，止乎禮義者節也

　　月不受日光故食。不受日光者，月正相當，陰盛亢陽也。鼓者所以助陽。然則日月之眚，皆可鼓也（月不下日，與日正相對，故食）。

　　季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。太玄中首中：陽氣潛萌于黃宮，信無不在乎中。養首一：藏心於淵，美厥靈根。測曰：藏心於淵，神不外也。楊子雲之學，蓋嘗至此地位也。

　　顏子短命之類，以一人言之，謂之不幸可也；以大目觀之，天地之間無損益，無進退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富貴而二人貧賤，以二人言之則不足，以父母一家言之則有餘矣。若孔子之至德，又處盛位，則是化工之全爾。以孔、顏言之，於一人有所不足，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公群聖人言之，則天地之間亦富有餘（一作亦雲富有）也（「惠迪吉，從逆凶」，常行之理也）。

　　視聽思慮動作皆天也，人但於其中要識得真與妄爾。

　　東周之亂，無君臣上下，故孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」言不為東周也。

　　「素履」者，雅素之履也。初九剛陽，素履已定，但行其志爾，故曰「獨行願」也。

　　「視履考祥」，居履之終，反觀吉凶之祥，周至則善吉也，故曰「其旋元吉」。

　　「比之無首凶」，比之始不善則凶。

　　「豶豕之牙吉」，不去其牙而豶其勢，則自善矣。治民者不止其爭而教之讓之，類是也。

　　「介於石」，理素定也。理素定，故見幾而作，何俟終日哉？

　　豫者備豫也，逸豫也。事豫故逸樂，其義一也。

　　謙者治盈之道，故曰：「裒多益寡，稱物平施。」

　　凡為人言者，理勝則事明，氣勝則招怫。一本作氣忿則招怫。

　　感慨殺身者易，從容就義者為難。

　　「成性存存，道義之門」，道無體，義有方也。

　　「中者，天下之大本。」天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，唯敬而無失最盡。

　　孟子謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長。」正是著意，忘則無物。

　　天者理也，神者妙萬物而為言者也。帝者以主宰事而名。

　　易要玩索，「齋戒以神明其德夫」。

　　學只要鞭辟（一作約）。近裡，著己而已，故「切問而近思」，則「仁在其中矣」。「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉！立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」只此是學質美者，明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養，及其至則一也。

　　人最可畏者是便做，要在燭理（一本此下雲：「子路有聞，未之能行，惟恐有聞」）。

　　宰予晝寢，以其質惡，因是而言。

　　顏子屢空，空中（一作心）。受道。子貢不受天命而貨殖，億則屢中，役（一作億）。聰明億度而知，此子貢始時事，至於言「夫子之言性與天道不可得而聞」，乃後來事。其言如此，則必不至於不受命而貨殖也。

　　「天生德於予」，及「文王既沒，文不在茲乎」，此聖人極斷置以理。

　　「文不在茲」，言文未嘗亡。倡道在孔子，聖人以為己任。

　　「詩、書、執禮皆雅言。」雅素所言也，至於性與天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也。

　　君子坦蕩蕩，心廣體胖。盡己之謂忠，以實之謂信。發己自盡為忠，循物無違謂信，表裡之義也。

　　理義，體用也（理義之說我心）。

　　居之以正，行之以和。

　　「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止於義之謂。「艮其背」，止於所不見也。

　　至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。贊者，參贊之義，「先天而天弗違，後天而奉天時」之謂也，非謂贊助。只有一個誠，何助之有？

　　知至則便意誠，若有知而不誠者，皆知未至爾。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先見，故曰「可與幾」也。知終而終之，則「可與存義」也（「知至至之」主知，「知終終之」主終）。

　　「忠信所以進德，修辭立其誠所以居業」者，乾道也。「敬以直內，義以方外」者，坤道也。

　　「修辭立其誠」，文質之義。

　　「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑」；與「樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑」，皆心也。自分「心」「跡」以下一段皆非。

　　息訓為生者，蓋息則生矣。一事息，則一事生，中無間斷。碩果不食，則便為複也。「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」

　　「日新之謂盛德，生生之謂易，陰陽不測之謂神。」要思而得之。

　　為政須要有綱紀文章，先有司、鄉官讀法、平價、謹權量，皆不可闕也。人各親其親，然後能不獨親其親。仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。

　　子夏問政，子曰：「無欲速，無見小利。」子夏之病，常在近小。子張問政，子曰：「居之無倦，行之以忠。」子張常過高而未仁，故以切己之事答之。

　　「其為氣也，配義與道。」道有沖漠之氣象。

　　「聖人以此洗心退藏於密」，「聖人以此齋戒，以神明其德夫！」

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