蘇軾·廣成子解

廣成子解

　　黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於崆峒之山，故往見之。曰：「我聞吾子達於至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」

　　道固有是也。然自是為之，則道不成。

　　廣成子曰：「而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。」

　　得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而後物。夫苟得道，則我有餘而物自足，豈固先之耶。令乃舍己而問物，惡其不情也。故曰「而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也」。言其情在於欲己長生，而外托於養民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養民人、遂群生，豈非道之餘乎？

　　「自而治天下也，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。」

　　天作時雨，山川出雲。雲行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而後雨，非雨之也。春夏發生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而後落，非落之也。今雲不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見於日月，以一身占之，則耳目先病矣。

　　「而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？」

　　真人之與佞人，猶穀之與稗也。所種者穀，雖瘠土墮農，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生穀也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！

　　黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久？」

　　棄世獨居，則先物後己之心，無所複施，故其問也情。

　　廣成子蹶然而起曰：「善哉問乎！來，吾語汝至道。」

　　廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而複往見，蹶然為之變，其受道豈始於此乎？

　　「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。」

　　窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止於此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？

　　人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入於精極之淵，本有不得於道者也。學道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

　　「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」

　　自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無欲也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或曰：廣成子之於道，若是數數歟？曰：穀之不為稗，在種者一粒耳，何數不數之有。然力耕疾耘，不可廢也。

　　「我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。」

　　窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。

　　「天地有官，陰陽有藏。」

　　廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無欲去長生之害，又以至陰至陽堅凝之，吾事足於此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之者在我，成之者在彼。

　　「慎守汝身，物將自壯。」

　　言長生可必也，物豈有稚而不壯者哉。

　　「我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣。」廣成子曰：「來，餘語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物無測，而人皆以為極。

　　物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾。

　　「得吾道者，上為皇而下為王。失吾道者，上見光而下見土。」

　　皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

　　「今天百昌皆生於土，而反於土。故餘將去汝，入無窮之門，人其盡死而我獨存呼！」

　　蓋有以示化，去世，形解入土之意也與？

　　「吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死而我獨存乎！」

　　南榮趎挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學道能盡死其人獨存其我者寡矣。可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。

　　近是則智，遠是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？

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