初學集·卷四十序十三

卷四十序十三

　　▼《昨非庵日纂》三集序

　　古之君子，能相天下，謀王體，而斷國論者，其所以修德居業，朝夕交戒，未嘗不原本於學。漢、唐以來，權臣幸子，誤軍國而禍身家，前車後轍，相望而不知戒，其昏瞀漬敗，未有不繇于不學者也。古之言那《詩》者，稱曰自古，古曰在昔，昔曰先民。故曰：昔我有先正，其言明且清。國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。言相天下者之不可以不學也。相天下者猶醫師也，上醫醫國，以康濟一世為能事，而自顧一身，陰淫蠱惑，狂易喪志，我躬之不閱，而何以理天下？六經、《語》《孟》之書，猶醫經之《靈樞》《本草》也；史傳之所紀載是非失得淑慝善敗，猶秦越人之《難經》、叔和之《脈經》、忠州之《集驗方》也。有一病，必有一方。人之新病日增，而古方固已犁然具備，在善取之而已矣。古之善醫國者，吾得兩人焉。子文之相楚也，朝不及夕。楚成王朝設脯一束、糗一筐以修子文。孔明之相蜀也，曰：「身死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」古之君子，居大位，享令名，制謹其節度，裁減其嗜好，約身量腹，而不少假易者，何也？以為天地之美不可盡，盡則造物憎之；生民之利不可專，專則陰陽患之；國家之寵利不可冒，人主之知遇不可負，冒且負則祖宗殛之，鬼神誅之。故曰：吾非惡利而逃之，以逃死也。人禍莫重於蘊利，而天道莫甚於惡盈。吾于此得古方二焉：鄒長倩之戒公孫弘也，贈以撲滿，曰：器以畜錢，滿則撲之。士有聚斂而不能散者，將有撲滿之敗。蓋寬饒之規許伯也，視屋而歎曰：「富貴無常，忽則易人。」此如傳舍，所閱多矣。師長倩之言，火齊堆盤，胡椒累屋者愧矣。師寬饒之言，遂取武庫，先輸上第者詘矣。鼎可以無折，餗可以無覆，負乘可以無寇至，而器可以無盜奪矣。嗚呼！盧醫不自醫，扁鵲、倉公之不免于刑也，豈不可以為儆戒哉？

　　大中丞閩中鄭公登第服官，朝齏暮鹽，秋螢冬雪，丹鉛吾伊，矻矻然如老儒生。著《昨非庵日纂》三集，本天咫，則民彝，參神逵，極物變，其要以禔躬矯志，磨鈍勵俗，歸本於仁義道德，醇如也。公生平公忠清正，勤勞廉辨，旬宣保釐，茂著聲跡。蓋所謂上醫醫國者。是書則公之《難經》《脈經》與其《驗方》也。公之為人，可以相天下，而為是書，則可以教天下之為相者。夫為書而可以教天下之為相者，斯其為醫國也遠矣，公豈非百世之師也哉！崇禎癸未中秋吉日序。

　　▼時子求《期思集》序

　　辛巳二月，子求在固始，作詩五百餘言，敘述中原寇盜殺掠流亡之慘酷，而勉故鄉以綢繆桑土之義，題曰《寄江南行》。餘讀而歎之，曰：此元次山之《舂陵行》也。自慚非杜子美，不能隱幾屬和，發揮其微婉頓挫之指。酒闌燈炧，長吟雒誦，所謂「感彼危苦詞，庶幾知者聽」而已。既而子求考最赴闕，天子親召對稱旨，首擢為兵科給事中。逆奴入犯，即命巡視真定城守。奴退，督漕江西，便道歸裡，而以《期思集》屬餘序之。

　　子美之覽次山詩也，以為盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可待矣。子求則已司諫議，掌封駁，出入赤墀青瑣之間，天下邦伯之不得人，萬物之不吐氣，子求之責也，豈猶夫次山以典郡為事，守刺促于征斂符牒之間者乎？子求思今天下治亂，孰與唐之大曆？次山之論刺史曰：「若無武略以制暴亂，若無文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不亨通以救時須，亂將作矣。」宜精選精擇以委任之，固不可拘限官次，得之貨賄，出之權門也，次山一刺史，謝上能極論天下民窮吏惡，譏切權門；子求今日所以獻替明主，其道安出？古者孟春之月，行人以木鐸徇路，采詩以獻之太師，以聞于天子。子求之行也，其亦有采詩之志焉。誠欲采詩以獻，則必將以《寄江南》之什為卷軸之首，斯固次山、子美所為呻吟歎息而不獲獻其危苦之詞者也。有《舂陵》之詩，而被國風之采，聖天子陳而用之，邦伯得人，萬物吐氣，盜賊滅息，而天下乂安，此詩之為用，顧不大歟？次山詩曰：「思欲委符節，引身自刺船。將家就魚菱，窮老江湖邊。」子求行矣。余窮老江湖，無符節可委，輟耕刺船，俟子求之嘉命於魚菱之間，當更為之序以張之。崇禎十六年中元日序。

　　▼石田詩鈔序

　　石田先生詩集凡十余本，余與孟陽居耦耕堂，互為評定，差擇其尤佳者若干卷。石田之詩，才情風發，天真熳爛，抒寫性情，牢籠物態。少壯模仿唐人，間擬長吉，分刌比度，守而未化。晚而出入於少陵、香山、眉山、劍南之間，踔厲頓挫，沈郁蒼老，文章之老境盡，而作者之能事畢。其或沿襲宋、元，沈浸理學，典而近腐，質而近俚，則斷爛朝報與村夫子《兔園冊》，亦時所不免，茲鈔固已盡汰之矣。稼軒苦愛石翁畫，一縑片紙，搜訪不遺餘力，名其齋曰耕石，遂刻詩鈔，藏之齋中，並匯其古文若干篇及餘所輯事略附焉。刻成，屬餘序之。

　　石田之集，李文正、吳文定兩先生敘之詳矣，餘可以無贅也。竊惟石田生於天順，長於成、弘，老于正德初。當國家昌明敦龐、重熙累洽之世，其高曾祖父，為文士，為隱君子，既富方穀，涵養百年，而石田乃含章挺生。其產則中吳，文物土風清嘉之地；其居則相城，有水有竹，菰蘆蝦菜之鄉；其所事則宗臣元老，周文襄、王端毅之倫；其師友則偉望碩儒，東原、完庵、欽謨、原博、明古之屬；其風流弘長，則文人名士，伯虎、昌國、征明之徒。有三吳、西浙、新安佳山水以供其遊覽，有圖書子史充棟溢杼以資其誦讀，有金石彝鼎法書名畫以博其見聞，有春花秋月名香佳茗以陶寫其神情。煙雲月露，鶯花魚鳥，攬結吞吐於毫素行墨之間，聲而為詩歌，繪而為圖畫，經營揮灑，匠心獨妙。其高情遠性，和風雅韻，使天下士大夫望而就之者，一以為靈山異人，不可梯接；一以為景星卿雲，鹹可目睹。式其屋廬，以為柴桑之三徑；候其至止，以為雒陽之小車。人亦有言：太和在成周宇宙間，而先生獨當其盛，顧不休與！文定序石田之詩，擬于唐之陸魯望，魯望當唐之末造，為盧攜、李蔚所薦辟，未就而卒，比于皮襲美，蓋慬而得免。視石田生本朝全盛之時，稱大隱、躋大耋者，何可同日語哉！讀兩公之詩，而論其世，不能不為魯望惜，亦不能不為石田幸也。攬筆而為之序，回翔卷帙間，蓋不勝其愾歎雲爾！崇禎甲申春月，虞山錢謙益謹序。

　　▼歸文休七十序

　　余與嘉定李長蘅遊，因以交長蘅之友新安程孟陽、昆山歸文休。三人者，皆強學好古，能詩文善畫，跌宕世俗，擺落榮利。其與餘交，久而彌篤，蓋所謂素交者也。崇禎十六年，文休年七十，以除夜為縣弧之旦。其子繼登、莊，將具椒盤歲酒，遍召親知，歡飲上壽，而請餘為宴序。

　　文休為太僕熙甫先生之塚孫，風流儒雅，稱其家兒。墨兵筆陣，可以橫埽千人。而屢不得志於有司。作為歌詩，淡蕩頓挫，倚弦度曲，曼聲長歌。歌罷酒闌，意不自聊，則放筆為風枝雪筿，以伸寫其激揚結褷槎椏突兀之致。簞瓢屢空，凝塵蔽榻，其自守泊如也。晚而諸子皆有俊才，能世其家學，則相與發太僕之文章，端拜雒誦，求其所以不愧于古人者。以餘之固陋，謂其知以瓣香事太僕，遣其子就而問焉。於是太僕之流風遺書，粲然於斯世矣。餘讀《太僕集》，中有壽其鄉老儒張子之文，蓋為其諸弟子作者。其言以為往至京師，見有衣玉帶，乘白馬，黃金絡馬，前後呵擁者，儼然子之先生，為之歎息。今其人不知安在？吾又安能舍子之先生而羨彼為哉？當文休為諸生祭酒，聲光籍甚，吳中輇材少年，有欲希望其咳吐而不可得者。無何而其人登上第，操化權，為钜公國老矣；無何而東山再起，為天子之師臣，稱伊、周，頌功德者，遍朝野矣。當此之時，文休之自視於斯人何如？又無何而冰山頹，台宿坼，襆被就道，鋃鐺急征，指厓州之圖為登仙，望盤水之賜為加禮。當此之時，斯人之自視于文休，又何如也？

　　稱壽之日，與親知引滿劇談，追思太僕之雲，不能舍子之先生而羨彼者，能不為之停觴一笑乎？且吾所與遊三人者，長蘅絕哭宿草，孟陽歸老故鄉，獨余與文休相去百里，落落如晨星之配月。余衰遲屏廢，與文休共一老書生耳。天下方多故。相與抱遺經，養殘生，優遊于荒江寂寞之濱。歲時多暇，扁舟過從，契闊談宴，賦詩道故。此亦吾党之美譚，人世之善事也。吾所以為文休壽者，如是而已。若夫生辰為壽之詞，太僕所謂橫目二足之徒皆可為者，二子學古之道，固將吐而棄之，而餘豈以是為文休誦之乎？

　　▼曹母陳孺人七十序

　　嘉興曹母陳孺人者，故宮詹孟常陳公之女，端州別駕曹公之配，而陳子愫、悃、恂、恪之母也。孺人今年壽七十，季冬望日，為設悅之辰。其叔子恂字子木，以壬午舉賢書，癸未秋試南宮，不第歸，為孺人稱百年之觴，偕其昆弟請稱壽之詞于餘。

　　余嘗聞孟子之言矣，論事曰事親為大，論守則曰守身為大。曾子，孟子之師而受《孝經》于夫子者也。蓋嘗輕齊、楚之祿，終身不仕，而其教門弟子，則曰戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。其奉父母之身，全而歸之若此之重且難也。子言之曰：含菽飲水盡其歡，斯之謂孝。然則聖賢之所謂孝者，可知已矣。潘安仁之賦《閒居》也，以為太夫人在堂，有羸老之疾，何能違膝下色養，屑屑從鬥筲之役。其所敘述版輿輕軒，班白稚齒，賦家至今以為美談。而安仁則固非庸庸佼佼，有才無行者也，一失身于孫秀，廁二十四友之目，白首同歸，陷於大。士君子急於功名，濃於仕進，立身一不慎，虧體辱親，生平之修名內美，舉不足以自拔。唐之柳子厚、劉夢得，亦猶是也。《小雅》之《南陔》，孝子相戒以養也；《白華》，孝子之潔白也。有《白華》之潔白，而《南陔》之養，其親樂而安之。有終身之養，而無一朝之患，斯之謂守身，斯之謂養志。雖崇伯子之顧養也，亦若是則已矣。宮詹無子，孺人以弱女為男，使宮詹幸中郎之有女，忘伯道之無兒。至於今，諸子猶沿外家之姓，不忍遽改也。服宮詹之教訓，具著儀法，居平以名節道義教誡子木昆弟，重規疊矩，蔚為碩儒，守身事親之道，不愧于《白華》之孝子久矣。子木頃自長安歸，睹冰山之乍渙，瞻玉燭之方新。閱歷世變，盱衡時事。太夫人稱壽之余，從容顧問，杯酒之間，如麻姑見蓬萊水淺，海中行複揚塵也，能不為之停觴歎息乎？《小雅》《穀風》之什，《無將大車》與《小明》相次，而其序曰：《無將大車》，大夫悔將小人也；《小明》，大夫悔仕于亂世也，曰「嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式縠以女」。鄭氏以為「嗟爾君子」，謂其友未仕者也。明君用善人則必用女，神明若祐而聽之，不汲汲求仕之辭也。今天下非悔仕之時，而士大夫惕惕然有悔將小人之慮。子木昆弟，《小明》之所謂未仕者也，故曰「溫溫恭人，如集於木」。又曰「胡不相畏，不敬於天」。子木昆弟進而獻壽於孺人，歌《南陔》《白華》，退而詠《無將》《小明》之章以相勖也，孺人聞之，必將聽然燕喜，壽觴舉而慈顏和。天下之能壽其親者，其有如此者乎？子木昆弟從游于余，學古之道者也。余故舉聖賢《小雅》守身事親之道以告之。生辰為壽之常詞，置不復道雲。

　　▼寶應李侯壽燕序

　　招遠李侯舉進士，為寶應宰，期年而政成。於是江都令闕，侯兼攝江都篆。台使者以江都附郭雄緊，請移侯于江都。而寶應之士民，皇皇乎惟恐其失之也。侯始至之日，奉其母夫人以俱，至是則就養于江都。六月之某日，為侯之誕辰，寶應之人相宰具羊酒，舟車百里，相屬道，為侯稱賀，而因以上壽于太夫人。年家子李生黼臣屬余為祝嘏之辭。

　　侯之父憲副公，兄弟同舉南宮，皆以道德方聞，有聞于時。侯積習名教，母夫人身為母師，以匕箸課平反。故侯之治邑，廉辨慈惠，人以為眾人之母，而尤推本于太夫人之內教。詠歌而頌祝之，固其宜也。《詩》不雲乎：「朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」又曰：「魯侯燕喜，令妻壽母。」古之君子，為民父母，憂喜相關，而燕饗相報，上下之間如此其歡然也。今之世，吏虐使其民，民疾視其上。賦役重煩，徵發促數，慮歎嚬呻，自上而下，蹙蹙然如不終日。安所得餘生暇日，而修公堂燕喜之樂耶？李侯之得此於今日也，斯已難矣。居今之世，而公堂之上，觥籌交錯，笑語卒獲，彬彬然有朋酒羔羊之風，斯其為世道之慶，亦可書也已。唐上元三年，楚州刺史崔侁獻定國寶玉十三枚，雲楚州寺尼真如恍惚上升，天帝授以十三寶，曰中國有災，宜以第二寶鎮之。遂改元寶應。國家方全盛，非有唐中葉之比。而戎羯之禍，駸駸近于安、史。侯為令在上元獲寶之地，所以為聖主獻者，視崔侁雲何？傳曰：得賢為寶。上元之鎮國者以第二寶，殆不如今日之有第一寶也。太夫人母師之教，自一邑及天下。上帝臨汝，萬壽無疆，又豈楚州尼之恍惚見帝者可同日而語耶？李生以吾言將之，可以侑一觴矣。

　　▼《吳白雪遺集》引

　　萬曆中，竟陵吳白雪為吳興守，掘地得石於郡齋茂樹下，為元豐時物，鐫「玉筍」二字，最奇古。退公之暇，摩娑竟日。去官無長物，攜之以行。吳興至今稱風流太守，有杜牧之、蘇子瞻之餘韻。其後婁遷，備兵佐寧夏軍，用胡僧招降銀、定，出平虜塞，登撫夷台，虜羅拜帳下，進名馬數千蹄，命畫工作《銀定歸款圖》，為詩記之。杜牧之好論兵，注孫武書，自謂因而用之，如盤中走丸，而不得一試以死。吳公視牧之，可以雄矣。余最愛吳興山水，嘗與範東生、程孟陽再泛夾山漾，詠歐陽公「吳興水晶宮，樓閣在寒鑒」之句。倚擢扣舷，徘徊不忍別。今讀白雪遺集，吳興山水，輕清寒碧，恍忽在卷帙中。楚人之文，以豪放跌宕為主，而吳公獨不然。豈文章山水，故有宿緣，吳公之風流，故當與牧之、子瞻長留於峴山、霅水間，而斯文為之魄兆耶？公之子孝廉既閑，訪餘山中，奉其遺文乞敘，為書其篇首如此。

　　▼《陸鯤庭文集》引

　　武林陸鯤庭進士，沿襲家學，昆弟兢爽，鸞停鵠峙，掉鞅文場。鯤庭先舉南宮，遂得肆力于文章，後先數萬言，縱橫下上，舉世作者，未能或之先也。本朝浙中人才，莫先于於庭益、王伯安。己巳北狩，則庭益柱定遷之議；威武南巡，則伯安建廓清之烈。兩公之文具在，大抵明白正大，光明俊偉，如三光之燭幽，如五穀之療饑。何嘗如後之人尋行數墨，祭獺點鬼，以剽賊鬥儷為能事哉？鯤庭之文，取材博，抒意遠，籌策安危，激勸忠義，其光熊熊然，其文彧彧然。蓋有意為庭益、伯安之文，而非近代之文也。頃者奴寇交訌，南北間阻。士大夫相向輒攢眉挼手，有無人之歎。夫所謂士大夫者，皆國家之人也。平居持利祿，養聲勢，豈不項背相望。一旦緩急，則曰無人。不知其自視鬚眉面目，果何等耶？廷益、伯安，亦猶人耳，果有四目兩口三頭八臂耶？鯤庭知廷益、伯安之文，則當為廷益、伯安之人。敵王愾而雪國恤，橫豎側出，自附於兩公之後，吾深有望焉。鯤庭祥琴不遠，將出而謀國，餘為敘其文以勉之，庶幾鄒長倩之所以遺公孫次卿者。若繞朝之贈士會，曰子無謂秦無人，則非餘之所敢也。

　　▼《南征吟》小引

　　睢陽袁伯應，以名臣之子，牽絲郎署，負文武大略，博雅好古，散華落藻，掞軒問俗，戎車出塞，山水登臨，友朋談燕，攬采風物，伸寫情性，所至必有詩。而其詩高華鴻菀，蒼老沈鬱，亦與境而俱變。當其督餉遼左，曆覽關塞，指顧毳幕，籌策表餌，欲以尺組系單于，故其詩縱橫頓挫，若田僧超臨陣作《壯士歌》，使人有車馳馬驟、投石橫草之思。已而休沐裡居，捍禦孤城，搘拄強寇，主憂臣辱，以四郊多壘為恥，故其詩淒清悄厲，若劉越石登樓長嘯，使人有雲深月近，裹創飲血之恐。至其榷關南國，登車奉使，江南佳麗之地，風聲文物，與其才情互相映帶，而羽書之旁午，民力之凋敝，持籌蒿目，又迸逼於胸中。故其為詩曲而中，婉而多風，古人感懷諷諭纏綿惻愴之致，往往交驚雜作。

　　語曰：登高能賦，可為大夫。其伯應之謂乎？榷政告竣，頌聲塞途。關中警急，秉鉞者急需戡定之才。君且奉簡書，驅車以往，則其詩當益雄。昔杜子美天寶入蜀，思秦中之盛而痛其陷沒，《秋興》諸篇，至今令人流涕。今長安關河四塞，自古帝王之州，一旦為蟻賊殘破，伯應之憂憤，視子美又何如？韓退之從裴晉公蔡州歸，師次潼關，有「日出潼關四面開，相公親破蔡州回」之句。古人文士，鹹為吐氣。上方臨遣授鉞，如晉公故事，伯應其將有雄篇麗句，繼退之而作乎？餘將泚筆以和焉。

　　▼《純師集》序

　　太末餘子式如，矯志學古，采緝古人之文，自東周至南宋，凡十二卷。其撰集之法，取衷於西山、疊山、迂齋三君子，以考鏡古今政治，興亡得失，崇獎忠孝，激勸志義為指要。而風雲月露，留連光景之作，皆不與焉。夫文章者，天地之元氣也。忠臣志士之文章，與日月爭光，與天地俱磨滅。然其出也，往往在陽九百六、淪亡顛覆之時。宇宙偏沴之運，與人心憤盈之氣，相與軋磨薄射，而忠臣志士之文章出焉。有戰國之亂，則有屈原之《楚詞》；有三國之亂，則有諸葛武侯之《出師表》；有南北宋、金、元之亂，則有李伯紀之奏議、文履善之《指南集》。忠臣志士之氣日昌，文章之流傳者，使小夫婦孺俳優走卒，皆為之徘徊吟咀，欷歔感泣。而夷考其時，君父為何人，天下國家之事為何如？嗚呼！尚忍言之哉！《詩》不雲乎：「有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。」又不雲乎：「鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」序曰：召康公戒成王，言求賢用吉士也。《假樂》曰嘉，《洞酌》《卷阿》曰戒，過此而《民勞》《板》《蕩》之什作矣。此亦餘子之所以撫卷而三歎者也。

　　▼孫子長詩引

　　本朝吳中之詩，一盛于高、楊，再盛于沈、唐，士多翕清喣鮮，得山川鉤綿秀絕之氣。然往往好隨俗尚同，不能踔厲特出，亦土風使然也。徐昌縠，江左之逸才也。一見李獻吉，陽浮慕之，幾欲北面，至今為諸傖口實。皇甫子循歌詩婉麗，晚年盛稱嘉靖七子，非中心好之，屈折於其聲光氣焰耳。邇來吳聲不競，南辱于楚。蒼蠅之聲，發於蚯蚓之竅，比屋而是。求所謂長江廣流，綿綿徐遊者，未之有也。夫聲音之道，與元氣變化。木客之清吟，幽獨之隱壁，非不幽清悽愴也，向令被之弦歌，奏之於通都大邑，令子野、季劄之倫，側耳而聽之，其以為何如哉？

　　裡中孫子長，刻其詩數百篇，名《雪屋集》，含咀宮商，組唐緯宋，緣情匠意，而不屑為今日之吳聲，可謂踔厲特出者也。昔吾吳吳文定公為舉子時，已有詞賦名。天上玉堂之詩，流傳館閣，李文正以為美譚。子長之年，少於文定，其詩篇流傳尤蚤。餘老且廢，不能為子長長價，姑引其端以告於世之為文正者。

　　▼馮已蒼詩序

　　吾党馮生已蒼，早謝舉子業，枕經藉史，肆志千古。其為學尤專於詩，其治詩尤長於搜討遺佚，編削訛繆。一言之錯互，一字之異同，必進而抉其遁隱，辨其根核。當其朽編斷簡，紛披狼藉，魯魚點定，青丹勾抹，夢夢然若未視也，倀倀然若有求而弗得也。

　　已而疑滯通，膠午釋，忽然而睡，煥然而興，若逐寇者之得首虜也，若案盜者之獲贓證也。蓋本朝之論詩，所推專門肉譜，無如楊用修。已蒼獨能抉擿其踳駁，曰此偽撰也，曰此假託也，鑿鑿乎有所援據，而疏通證明其所以然。雖用修復起，不能自解免也。若近世之《詩歸》，錯解別字，一一舉正。賓筵客座，辨論鋒起，援古證今，矯尾厲角，自以為馮氏一家之學，論者無以難也。已蒼顧不鄙餘，而以其詩卷請敘。孟子不雲乎：「君子深造之以道，欲其自得之也。」又曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」餘以為此學詩之法也。抒山之言曰：「取由我衷，得若神表。」文外之旨，但見情性，不睹文字，嚴羽卿以禪喻詩，歸之妙悟，此非所謂自得者乎？說約者乎？深造也，詳說也，則登山之蹊，渡水之筏也。「讀書破萬卷，下筆如有神」、「別裁偽體親風雅，轉益多師是女師」，得之者妙無二門，失之者邈若千里。此下學之徑術，妙悟之指歸也。荀卿曰：「誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。」以是學詩也，其幾矣乎？已蒼之詩行世，必有讀其詩而知其學者，于以箴砭俗學，流別風雅，其必有取於此矣。餘之為序，非以張已蒼，亦以為學詩者告也。

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