初學集·卷三十六序九

卷三十六序九

　　▼壽福清公六十序

　　閣師少保臺山葉公以萬曆戊午壽六十，舉初度之觴。記曰：

　　六十始壽。公輔政八年而後歸，歸五年而始壽。徐步賜金之橋，燕遊福廬之山，袞衣達屨，角巾布袍，道路聚觀指目，以謂神仙宰相，並為一人。而公亦忻然顧笑，計其焦勞拮据，八年于黃閣之中，猶噩夢之在宿昔也。嗟夫！人知公今日之樂，而不知公之有今日則甚難也。方公由南吏部入參大政，天子高居九重，應門沉沉，莫可扣擊。而甘陵南北部之爭，紛如於下。公廉平以牧身，誠敬以格主，紆回以酬物，憂心，茹荼含蓼，卒以結主知，鎮國論，委蛇進退於功名之會。噫，何其難也！先是福王猶未之國，一妄男子上書指斥宮禁。中外震恐，以謂大獄將作。公密揭再三上，請瘐死其人，勿下其章究問，以傷國體。上感悟，其事得寢。而公因其間得以力請之國。次年，事乃決。方議之殷也，言者責公邀九卿伏闕死爭，公孫謝不可。而上猶欲緩之國期，使中使諭意公。公涕泣極論，夜分封還禦劄者再。上始不格公請，而言者或未之知也。公意有所不得行，深夜屏營，涕泗沾漬，甚至比政地于叢祠，夷閣臣於土偶，以庶幾明用訊之心，而冀將伯之助。由此觀之，今之得以休沐稱壽，爰笑爰語，豈不為厚幸哉？長年三老，中流遇風，慬而獲濟。當其艤舟停楫，酌酒告勞，舟中之人，莫不讙呶相應和。然其風濤相豗，捩柁呼號，與陽侯爭一旦之命，豈舟中之人所能知也哉？公於今日，亦其艤舟酌酒之時也已。公之別自號曰臺山。考于詩，南山有台，樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基，故曰：樂祇君子，邦家之基。今夫山之有台也，用以為蓑笠草屬之微者也。然而時雨將至，則蓑笠之覆蓋，不小於夏屋，何者？誠庇之也。公迂身救時，補苴搘柱，以養和平之福，而卒能不震不動，貽宗社萬年之安。公之蓑笠天下也大矣。蓑笠覆蓋天下，而天下弗知。時雨既降，胥委而去之，甚且踐踏之弗顧，而蓑笠之用自如也。公所為邦家之基者，覆蓋之效。在乎再世，又豈必使沾體塗足之人，交口而頌之哉！

　　謙益對制策，公讀卷為總裁官。而繆子昌期以癸醜舉南宮，皆公門下士，荷公覆蓋日久，不敢自後於道旁指目及舟中叫呶之人。故謙益敢稱南山之詩，以獻於公。詩人之樂得賢也，必歸美於君，故其詩曰：萬壽無期。又曰：遐不眉壽。公稱觴之日，北向稽首，為天子誦萬年，謙益稱詩，獨取南山有台，庶可以陳於工歌之末矣夫！

　　▼贈文文起宮相六十序

　　自古國家當昌明順豫之世，保大持盈，必有老成耆艾，敦龐魁碩之人，應運而出。而人臣之當大任也，亦非可以捷得而驟至，往往紆回盤錯，備嘗曆試，老其才以有為。蓋天之生才，國之養士，與士君子之善自為養，茲三者相須而成，相求而應，有識者可以按而知之也。

　　吾友文君文起，弱冠舉孝廉，束修厲行，垂三十年。臚傳之日，兒童婦女，皆知其名，指目為忠孝狀元。遭逆榼之禍，阽危瀕死，慬而得免，然後登進于天子之講幄。君以偉望宿學，精誠啟沃，天子心知為真講官，改容禮之。而君抗疏劾巨奸為榼黨護法者，引經義，切時弊，其言皆中名實。於是海內鹹服君始終一節，其所為引經論道者，不徒托之空言，旦夕引領宣麻，喜而相告也。君使事既竣，將奉英蕩之節以還講筵，而適會其六十之誕辰，稱觴祖道者趾相錯也。君之婿嚴生栻，謂餘不可以無言。余觀君為孝廉時，其風采骨幹，既可以為天子之大臣矣。顧迍久之，然後及第，既第而譴逐隨之。蓋神、熹之際，天之生君，與國之所以養君者若此。及其起廢籍，遇明主，則又抗言極論，幾不欲與宵人邪類一日並立於本朝，君豈不知雍容平進，赴功名之會哉？則君之所以善自養者，可知已矣。秦穆公之悔而自誓也，詢黃髮，思良士，而致歎於截截善諞言。漢李固亦言一日朝會，諸侍中並皆年少，無一宿儒大人可備顧問者，誠可歎息。夫君德之成敗，生民之利病，國家社稷安危之故，豈少年狷佞利口捷足之徒，可以僥倖而嘗試哉？以寇菜公之賢，張忠定謂其用太蚤，仕太速，且曰蒼生無福。然則人才之生，其用之早晚，蓋有天意，非人所得而主也。君之善自養亦久矣。天之生君與國之養君，亦至是而可矣。過此以往，君且為黃髮，為壽耇。今茲之始壽，猶日之拂於扶桑也，何足以為君賀哉！

　　宋元佑間，蘇子瞻指文潞公謂契丹使曰：「使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，雖精練少年有不如；其貫穿古今，雖專門名家有不逮。」更二十餘年，餘將書此語授簡于嚴生，以申前賀，然而不獨為君賀而已也。

　　▼李本甯先生七十敘

　　雲杜李本甯先生，以詞林宿望，回翔藩服者四十餘年，而始登七十。謙益于先生，史館後進也，禮當有辭以祝先生。

　　因念國朝史館，莫盛于莊皇帝之戊辰，而先生以文章擅聲，然卒不能免絳、灌之忌，先生出，史館之局夷矣。天子不禦講筵，積有歲年。故時史官更直侍立，典持縑牘之地，塵凝網積，不可辯識。史官間騎馬之九衢，與六部大臣揚鞭相揖，控馬之隸，皆捧手愕眙。此謙益入史館時事也。天子文學侍從之臣，皆在禁林，前代比之蓬池道山，其體貌不宜日降。以宿儒钜公焯焯如先生者，不亟還之禁近，館閣之重，何可幾也！先生服官史館，在隆慶與今上初，新鄭、江陵之間，九變複貫，先生歷歷如指掌，以今時政觀之，則又有高曾規矩之歎矣。天子一旦講求初政，諮嗟號啕，垂裳綈幾之時，左右顧視，求宿儒大人，議論通古今，可顧問者，先生又豈徒為史館之重而已也。海內人才雕落，故老舊德，相望如晨星，而先生與焦弱侯先生，皆在金陵。金陵，舊京也。豐水、鎬京，大雅之所詠歌也。高皇帝作人未艾，山川靈淑之氣，不至衰歇，而貽二老於舊京，豈偶然哉？剝之上九曰：碩果不食，君子得輿。不食之果，天之所以貽國家也。君子之得輿，吾有望矣。余之祝先生者如此，姚子孟長輩善是言也，以薦于先生，歌南山有台之章侑焉。而余又竊聞之於人，先朝文章，盡在館閣。王、李之徒，以館閣相訾謷，海內靡然從之。先生起而禪王、李之統，豐碑典冊，照曜四裔，文章之柄，乃複歸館閣，其有功於館閣甚大。文章不朽之盛事，必有如韓、歐其人者出而定之，固非後生小子所與知也，是為序。

　　▼史玉池太常六十序

　　義興史玉池先生，初官諫垣，諤諤持正論，與執政抵牾。歸臥陽羨之山若干年，起家太常寺少卿，奉使至中途，抗疏救劉禦史及請蚤立皇太孫甚力，上切責譴歸。余遇之吳門，勞苦先生。先生蹶然起立曰：「孟麟言事無狀，天子幸寬鈇鑕之誅。且人臣無狗馬積誠足以動主，至煩人主震怒，其又敢自為名乎？」余微窺先生，視益下，息益深，憂國戀主，蓋低回不能置也。名節之盛，莫如後漢。當其時，樹立風聲，抗論惛俗，士有不談此者，則芸夫牧豎，已叫呼之。夫所貴於名節者，以衛國也。而卒以殉國，則亦其為之魁者，自憙之意勝，而憂國之心微，朋徒部黨之氣重，而靈修美人之思薄與？今天下內無刑人腐夫，外無甘陵南北部。士君子之視名節也，如象之有牙，犧雞之有尾，惟恐不鋤而去之，亦無有刻石立埤，以激揚題拂為事者。而鉤黨之憂未歇，渙群之君子，卒不可期於世，此何故與？先生憂國忠公，犯顏極諫若彼，而深思易氣，厚自克責若此，豈猶夫世之君子與？天下當士氣頹阤，國論峭急，譬之中流遇風，舟中之人，叫號惶怖，而長年三老，不震不動，捩柁開船於怒風崩濤之中，乃克有濟。令長年三老，叫號惶怖，比於舟中之人，其不淪胥者亦鮮矣！時之訁翕訾噂遝，以鉤黨為事者，皆叫號惶怖之人也。天其將有意于先生，以是為國之長年三老與？漢鮑宣為諫大夫。嘗上書言朝臣亡有大儒骨鯁白首耆艾魁壘之士，論議通古今，喟然動眾心，憂國如饑渴者，請急征何武、師丹、彭宣、傅喜。疏再上，卒納宣言。今之大儒骨鯁白首耆艾魁壘之士，先生其選也。天子誠欲建教化，圖安危，如鮑宣所云云者，先生欲不為長年三老，其可得乎？

　　先生今年六十，湯子鶴翔等征余言為先生壽。先生道德文章之盛，談之者侈矣。余獨著先生憂國之心，而又祝其興起在位，以為邦家之光如此雲。

　　▼鄒彥吉七十序

　　昔劉伯芻、陸鴻漸列水次第，皆稱惠山寺石泉第二。今揚子江南零水為江水所沒，而廬山康王穀水，道遠莫致。鄒彥吉作惠泉亭記曰：名雖第二，不啻第一，蓋篤論也。彥吉以學憲家居，為園于惠山之下。客過無錫，必巉惠山水粉槍末旗，譚品泉記水之事。已而游愚公之穀，吐納其風流，徘徊不忍去。於是彥吉之名，與石泉相上下。彥吉之論水也，蓋其自論雲耳。

　　今年彥吉年七十，翁子兆吉以稱壽之辭屬餘。余不嫻於辭，不能如世之文章家以巫祝之言進也，則請以泉品品彥吉。噴薄詭激，其源沸湯者，彥吉之詩與文也。渟泓間止，可辨眉發者，彥吉之鑒裁也。且鼎且缶，以飲以歠，蘇蘭薪桂，蠲病析酲，挹注無已時者，彥吉之風流弘長，而衣被萬物也。彥吉以盛年謝事，放情滌慮，徜徉山水之間。奇石美箭，步武錯迕，清歌妙舞，耳目眩易。歐陽子之記浮槎山水，以謂富貴之樂與山林者之樂不可得兼，而彥吉得而兼之。自有慧山以來，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝者，不可勝數。如彥吉者，複幾人哉？以此為彥吉壽可矣。彥吉雖老，膚神清令，視履不少衰。或者以膏肓泉石，不竟其用為恨。少陵之詩曰：「在山泉水清，出山泉水濁。」陸鴻漸之論水，江水取去人遠者，井取汲多者。而彥吉之記惠泉以遇而多累，為斯泉之不幸。彼固各有指也。令彥吉為出山之泉，則品彥吉者不能與石泉相上下，固已明矣。彥吉豈以彼易此哉？兆吉曰：「善載！余方酌慧山石泉，吹噓鼎鬲，為先生稱壽，以子之言佐茶事可也。」

　　▼畢封君八十壽序

　　天啟元年七月，為新安畢太翁之誕辰。士大夫之官京師者，先期屬謙益為其敘。謙益于太公之子府丞公有道義之知，又辱諸大夫之委，不敢以辭。未幾，建州夷陷我河東，畿輔大震。府丞公以知兵見推擇，銜命募兵江、淮。又未幾，以削杖歸。諸大夫來告我曰：「府丞銜恤歸矣。雖然，太公之稱壽，終未可以已也。子無忘子之緒言。」

　　謙益聞太公行事于府丞公最詳。太公少倜儻有大志，於書無所不窺，以國子生久次，主甯武簿，廉辨得民，以禮致仕。左圖右書，哦詩問字，歸休乎一畝之宮。今年八十矣，府丞雖以削杖歸，覽揆之辰，易衣破涕，與諸弟舒雁行列，奉觴上壽，太公當為之聽然笑語。卒獲又以其間杖策黟山，浴軒轅之湯池，訪容成之丹鼎，修登真度世之事，太公之景福未艾也。雖然，太公仁人也，退不忘君，東方之事，其負國恥而懷主憂也深矣。遼城之肉薄也，遼水之血殷也，混同、黑水之波沸而浪蹙也。主上東顧旰食，而吾忍稱觴而沃洗乎？遼之父老子弟，與四方材官健兒，骸骨撐柱，肝腦塗裂，而吾忍與吾之子姓燕笑於一堂乎？太公顧語府丞，停柸歎息，必不以家樂而遺國恤，知其不能舍然於此也。而吾又有以為太公賀者，府丞之為人，其身退然，如不勝衣，一旦奮臂而出，願為國家敵愾雪恥，此太公之教也。太公優遊杖履，出其老謀，以與府丞參伍握奇、車攻之事，教射可以飲酒，行陳可以列俎，兵法可以部勒賓客子弟。府丞祥琴之日，仗鉞專征，出而受脤，歸而飲禦，用太公之教，舉而錯之，東事不足辦也。夫如是，太公日稱觴燕笑可矣，又何以不舍然乎？太公善為歌詩，府丞他日執訊告成，太公自為鐃歌鼓吹之曲，播於管弦。余將登太公之堂，按節而歌以為壽，問太公之不舍然者，今如何也？是為敘。

　　▼江兆豫侍禦六十序

　　新安方萬里嘗論有宋之人才國運，以謂元祐人才非不盛，而符、觀、宣、靖世運衰，以章、蔡消之也。慶元、嘉定、淳祐亦尚有人才，而世運愈衰，以襜、遠、清、嵩消之也。宋之人才非不長，而宋之權臣消之。消人才，所以消世運。消至於賈似道，則運無可消而有所歸矣。

　　餘每誦其言，未嘗不嗟諮歎息回翔於盛衰消長之際也。我神祖享國長久，于國運為極盛。至於晚年，而人才有日消之歎矣，消之以逮系，消之以貶斥，消之以廢棄，消之以淹抑。消之之法，不一而足。然逮一再傳而老成登用，班行充斥，人才蔚然，足以供數世之用，則孰非神祖之所詒也哉？神祖之于人才，生成長養，惟恐不及，雨露雷霆，無非至教。恒以其消之者長之，而非如宋之所謂消者，消之以權臣，而一消不復長也。記有之：豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。數世之仁也。斯神祖之謂也與？今天子元二之間，辟門開窗，群賢競進，恭己虛懷，從諫弗咈。然一時敢言直諫之士，以次謫降，如侍禦江君兆豫輩，不下數十曹。識者竊憂之，以為國運當維新之時，而人才有漸消之象，無乃非聖主之意與？無幾何，諸謫降者，強半召還，而台省推轂兆豫輩者，章滿公車，始而切責，已而報聞，今且將轉圜矣。於是人始知向之摧折言者，曉然非人主本意，而聖天子追惟豐芑之深仁，紹述祖考，以生成長養為事。人才國運之滋長者，殆將百世而未艾也。於是兆豫年六十矣。其裡人某，以余為同年進士，且相好也，屬為稱壽之辭。餘惟漢永和中，李固嘗上疏言，朝廷聘楊厚、賀純等，待以大夫之位，以病免歸。一旦朝會、見諸侍中，無一宿儒大人可顧問者，誠可歎息。是日有詔徵用厚等。漢永和中為夷之初旦、虹霓揚輝，猶能以固言徵用厚等，況今日哉？兆豫旦夕召還，其以人才國運消長盛衰之故，為聖主極言之。李固之歎息於永和，與萬里之痛惜於元祐、慶元，其意指不同，皆萬世之殷鑒也。遭逢不諱之朝，發抒未竟之志，使聖主鬯豐芑數世之仁，而國家收宿儒大人之用，余之所祝者遠矣。鄉里頌禱之常辭，豈足道哉！

　　昔人稱新安地勢鬥絕，其地平視天目尖，故其山川雄秀而人物卓偉。今新安士大夫礧砢負風節者，後先相望，餘獲交其人多矣。當兆豫初度之日，胥會而稱壽，睇視壁間之文，誦萬里之言而深思之，其亦有嗟諮歎息如餘者乎？知其不徒燕飲而相樂也。

　　▼按察使黃公八十壽序

　　廬陵海茹黃公舉進士高第，為令畿輔，以治行第一，擢拜禦史，揚曆中外。拂衣高臥，歸享山林之樂。又十有餘年，而稱八十之觴。吉為文學道誼之邦，萬曆以來，前鄒後李，所謂龍宗有鱗，而鳳集有翼也。余辱交于鄒、李，鄒、李亟稱黃公為其鄉之淑人君子。餘與公後先仕途，未及撫塵接席，而熟聞其聲跡，在赤縣則以循良顯聞，在台班則以篤誠自矢，不以鉤距釣奇，不以鷙擊愉快，正直忠厚，兼而有之。信鄒、李之為篤論也。公長西台，晉卿寺，駸駸通顯矣。一旦中謠諑以歸，耕閑釣寂，識者有錮人聖世之歎。然而二十年之間，朝野之際，亦多故矣。沙路甫築，而翰音之凶已聞，旌節方懸，而檻車之征旋及。鉤党則身錄飲章，禁錮則名隸刻石。當小明悔仕之時，而抱大夫不均之歎。求如公之優遊止足，遊樂邦而棲化國者，有幾人哉？商侯昆弟，蔚為國寶，于公之高門，何氏之賜策，公蓋於其身親見之，斯可以為公壽也已。公不聞懸車之說乎？古者大夫七十縣車而致事。車之為物也，負重致遠，行千里不契需，器之有用者也。致事則縣之於屋壁，譬之既雨之襏襫，既獲之桔槔，以為無所用之雲耳。當其無，有有之用，就縣車之後，而察識其輪轅輻轂，固無一而弗具也。語有之：高車駟馬帶傾覆。又有之：仕宦不止車生耳。行乎萬里之塗，恃其有用而不知止息，則必有僨轅折軸之患。豈若縣之於屋壁，以其無用為有用也哉？古之君子，仕而歸乎其鄉，即為鄉先生。先王制縣車之禮，所以優賢養老。抑亦以此著止足之義，俾以教其鄉人子弟與？餘之知公久矣。而公亦時時念餘。余遘党禍，幽於請室。商侯推公之意，不遠三千里，詒書見存。余高商侯之誼，幸公之有子，而益知公之家風為可尚也。于公之稱壽，為縣車之說，以侑一觴。吉之士大夫，如余所謂後李者，登堂介壽，覽余之文，得無有徘徊歎息者乎？知其不徒獻酬而旅退也。

　　▼壽侍禦汝瞻兄八十序

　　萬曆庚申十月十七日，余兄侍御史汝瞻八十之誕辰也。汝瞻之誕以十月，而稱觴上壽，先期至者，嗔闐閭左。頌禱之文，金相玉軸，銜錯壁間。

　　余欲為汝瞻壽，而懼未有以當也。雖然，汝瞻，余宗老也，而又修明譜牒，習于錢氏之故。請征吾錢之故以壽汝瞻。錢氏之有聲文苑，若文禧之試學士院，以笏起草；若希白之試崇政殿，日未中而就。世皆豔稱之。汝瞻為諸生，即以文藻擅江左，其在西台，衡文齊、楚，士子至今傳寫，奉為科條，斯可書也。錢氏之以吏治，著者代不乏人。而安道為甯海軍節度推官，治平末為殿中侍御史，時人因蘇子瞻詩，以鐵肝禦史目之。汝瞻由廣州司理入為禦史，侃侃奉職，其官階與安道悉合，斯可書也。宋興以來，三世制科者，獨錢氏一家，而易、明逸皆掌書命，史臣侈為盛事。今汝瞻子孫科第，高門綽楔，相望步武間。宋公垂之序傳芳集，所謂青油暢轂，追次服儒者，幾萃於一門，斯又可書也。唐李翱著卓異記，凡臣下盛事，家世徽範，輝昔而照今者，皆備載焉。吾錢之有汝瞻，其亦可以附于卓異之後乎？然吾考安道出臺後，家貧母老，至丐貸親舊，以給朝晡。文僖蚤曆貴要，晚年鬱鬱，恨不得于黃紙上押字。汝瞻掛冠以來，蕩滌情志，游娛于園池歌舞之間，四十年於此矣。汝瞻所得，與文僖孰多？況安道哉！夫人生之有富貴壽考，猶車輿之能載物也。文僖諸公，其于富貴壽考，亦各有所負載矣。未有全而舉之，倍任而不傾，如汝瞻者也。豈天之稱量殊耶？抑汝瞻之為輪轂者厚耶？錢故有宣靖公若水者，少游華山，陳希夷謂之曰：子神清可以學道，不然當富貴，但忌太速耳。宣靖知命有節度，卒懇避權位，此亦通于察車之道者也。知宣靖之所以詘，則知汝瞻之所以贏。然則汝瞻之壽，豈可量哉？余故征錢之故以壽汝瞻，而又歸本於天，著其所以壽者，以為宗之人告焉。夫錢之先，有斟雉羹而饗帝，受壽八百，枕高而視遠者。希白之著書，稱後人，此亦錢之故也。為汝瞻壽者，宜必有取於此矣。然而余之文略焉，為其比於荒也。姑取其信而有征，著於譜牒者如此雲。

　　▼陳中丞六十序

　　陳公謝中州節鉞，家居五年，而春秋六十。覽揆之辰，邑之薦紳大夫，相率舉觴上壽，而以祝嘏之詞屬餘。

　　公自舉進士，令劇邑，擢南台，揚曆清卿，以至今官。生平砥節首公，鞠躬盡瘁，知有君父，不知有身家，知有道義，不知有身名。其在中州，冒鋒刃，觸機械，誓欲以七尺殉賊。今得以優遊田裡，長筵稱壽，而可以無祝乎？蓋公任事之難，非獨當將憍卒惰，師老餉匱之日，左右支吾、俯仰佈置之難也。當國者以豫為陷阱，有強寇，無重兵，調發則不應，奔命則不給。以豫委公，而不憂豫事之或僨也則難。以公為孤注，分其柄，掣其肘，切責則奪其所杖，中制則乖其所之。以公委豫，而惟恐公事之不僨也則尤難。公曰：「吾奉詔討賊，朝受命而夕致身，他何恤焉。」大帥之尾賊也，在二百里之內，督撫之尾大帥也，在二百里之內，遷延宿留，以為故事。公偵賊所至，輕衣免胄，匹馬先馳，而大帥無複有擁兵觀望者矣。沖泥淖，冒風雨，上下山阪，出入賊巢穴中，以草棘為館宇，以鞍馬為席薦，以黃塵為糗糧，以白汗為湯沐，與士卒共甘苦，同死生，瘡痍相撫摩，死傷相慰吊，而士無有不踴躍用命，願為公死者矣。公作吏以來，所至不名一錢，無毫釐銖兩不以佐軍興享士卒。流賊聞其風，為咋指曰：「陳都堂，清官也。」以故迄公在事，斬獲獨多，招撫獨眾，而河南北無一城失守。令久留公於豫，賊豈足平哉！小人之計門戶也，深于計疆埸，且借疆埸以快門戶驅除之計，公其如彼何？公志在報國，獨立行壹意，寧奮臂瞋目，致死於疆埸，而無甯容頭過身，求生於門戶。彼其如公何？小人之謀困公也，中山之書盈篋，白帝之言空市，豈不幾幸其旦夕一跌，以入吾股掌之中。然而不能者，天也。上之神明，與公之精誠交相感格也。易曰：天之所助者順也，人之所助者信也。履順而思乎信，天助之矣。弛擔釋負，角巾布袍，人倫東國，而燕喜西都。回思在事之日。戎馬交蹠於前，坎陷陰伏於後。憂危滿眼，進退惟穀。如宿昔之噩夢，醒而思之，猶為之汗流魂悸。今之得稱壽於此堂也，豈非天哉？

　　公年六十，齒發鬱然，談論娓娓竟日，既有老謀，而又有壯事。流氛日熾，王師在野，聖天子拊髀頗、牧，朝野之推轂者無虛日，公其能久居此乎？公行且強起為天子滅奴蕩寇，經營告成，然後退享山林之樂未晚也。昔宋文潞公以耆年宿德，出鎮西都，王荊公為詩餞之，有曰：「功業迥高嘉祐末，精神如破貝州時。」自今以往，更二三十年，當有稱荊公此詩以為公壽者。余雖老矣，從諸君子之後，登公之堂，尚能賦而頌之。

　　▼謝象三五十壽序

　　鄞縣謝君象三，舉進士高第，知嘉定縣，治行第一，入為監察禦史。會叛賊孔有德據登州，天子震怒，興師致討，命西台擇禦史有文武大略者，遣往視師。眾皆股栗莫敢應，君慨然請行。督勵將士，指授方略。解萊圍，複登城，叛人銜尾從海道遁去。於是東省底定，長安解嚴。天子嘉其功，拜太僕寺少卿以旌異之。而君以太公之戚歸，既免喪，優遊裡門，不樂仕進。今年五十，以九月為覽揆之辰，其長君孝廉宣子屬餘為其敘記。

　　君初為舉子，余在長安，東事方殷，海內士大夫自負才略，好譚兵事者，往往集余邸中，相與清夜置酒，明燈促坐，扼腕奮臂，談犁庭掃穴之舉。而其人多用兵事顯，擁高牙，捧賜劍，登壇而仗鉞者多矣。久之則暴骨原野，填屍牢戶者，項背相望。求其經營告成。振旅而飲至者幾人哉？君於今日，列長筵，開昔酒，親朋雜遝，絲竹交奮，追行間之辛苦，思厎事之艱難，如噩夢之獲寤，而旅人之得歸也。不可以盍然一笑，舉觴而目壽乎？日者奴孽稽誅，流氛孔亟。天子拊髀側席，以思封疆之臣。君故息影自匿，有息機摧橦之思。君之受命而東也。客從長安來，言君方從客燕閑，理巾舄，整書帙，若無有所事者。餘喜曰：「謝君必能辦賊。」今之退而息影，悠然而抱膝也，將終焉而已乎？抑將幡然而起，出其已試於東者，為鉛刀之再割乎？晉人有言：好以暇，好以眾整。天下事固非撫劍疾視，怒目哆頤者之所能辦也。史稱謝安石雖受朝寄，東山之志，始終不渝，從容宴衎，折秦鞭而安晉鼎，此亦整暇之效也。余無以壽君，舉謝家故事為君進一觴可矣。遂書之為敘，以複于宣子，君無效昔人捉鼻，餘他日亦不如新亭之朝士，以蒼生安石相惎。君其頷之否也？

　　▼宋太公七十壽序

　　長洲宋君令申，舉進士，為武陵令，治行高等，擢給事中。為權奸所不說，左官於外，量移南大理評事。而其父太公春秋七十覽揆之辰，郡中諸公，鹹具羊酒往賀，而屬余為稱壽之詞。余以謂生辰為壽，非古也。人生百年，幸而當稱壽之日，親知過從，耄稚錯列，相與談世事，感時敘，留連往復，舉酒相屬，此亦人情所不能已也。日者天下之網嘗密矣。佞臣鄙夫，構秋荼束濕之網，罔上而行其私。當此時，給諫在夕垣，矯尾厲角，以抗當塗之人。太公燕居深思，憂聖世，念壯子，其必有減匕箸，停杯酒，中夜屏營，扶床而撫枕者矣！天子一旦翻然感寤，屍巨奸，解密網，旬日之間，天晶日明，乾坤軒豁。而太公七十稱壽，適當其時。覽揆之日，長筵紛列，五音繁會。給諫悉數而告曰：「聖天子今日行某政，明日用某人，今日捐何田租，明日理何刑獄。」太公炷香北向，祝天子萬年。退而舉給諫之觴，與親朋觥籌交錯，賦既醉而稱未晞也，斯不亦人世之極歡，吉祥之善事乎！自今以往，聖天子之盛德大業未艾，太公之壽亦未艾。而給諫以其時發攄志氣，鼓吹休明，於是乎逆奴埽冗，蛾賊授首，禮樂興而弦歌作。天子臨雍拜老，安車蒲輪，迎致太公，行養老乞言之禮，太公之引滿愉快，又何如也？

　　吾郡之耆老，昆山有周壽誼翁及毛翁，皆年百有餘歲，稱為人瑞。周翁曆元及明，所謂生長兵間者，不足以當太公。毛翁生當國初全盛，及見其孫之舉鼎元，可謂奇矣。吾謂毛翁如人年壯盛，康強無疾病，不足以為喜。以太公今日方之，譬如當桑榆之景，有羸老之憂，一旦霍然良已，脫沉屙而複少壯，其為慶倖，豈啻拔宅度世而已哉？余與給諫有道義之好，書此以為太公侑一觴。自茲每十年一祝天子聖政之記，與太公記年之曆，考之國史，征諸野史，固可以互見而錯舉也。是為序。

　　▼永豐程翁七十壽序

　　永豐程使君九屏，由南曹郎出守鎮江，治行為天下第一。天子念東南要地，慎重監司之官，特簡為按察司副使，治兵蘇、松。而使君之父太公，以今年壽七十，丹陽荊大徹往在使君宇下，與諸惸紳往稱百年之觴，而屬餘為序。

　　余觀生辰為壽之詞，不過鋪張盛美，稱引人世吉祥善事，而州民之祝其邦君大夫，則曰登彼公堂，萬壽無疆。雖原本雅頌，亦比于巫祝之聒耳，君子弗道也。若太公之矯志勵行，淑其躬而教其子者，則餘請得而書之。太公起自孤生，零丁荼苦，依其繼母，以有成立。束修自好，不贏其躬，再世而始大。太公孝，故能教其子以忠；太公儉，故能教其子以廉，太公慈，故能教其子以惠。今自甄胄以北，京江以南，襦興歌，而鴻雁息哀者，其孰非太公之德教所與被乎？當逆奄之時，邑掌故承大吏風旨，持簿籍，醵金為奄建祠。太公奮臂大言，聲淚俱咽，毀其簿，抵之於地，慟哭於先聖之廟而出。當是時，奄祠廟遍天下，開府巡方者，爭懷磚負土，趨事惟恐後。太公一老逢掖，能引大義，不顧生死，斯已奇矣。使君在郎署中，以風節顯聞。嶽峙山立，人以為巨人長德，太公之家教積習使然也。余讀史記，萬石君以恭謹世其家，子孫皆為二千石，尊寵舉集其門，史家豔稱之。然考其家教，不過使其子孫馴行孝謹，浣廁、數馬足而已。無他忠言大略，可以法今而傳後者也。而漢之風俗，斤斤長厚，以保家門、守富貴為能事。陳咸謝其父曰：「具悉所言，不過教人諂耳。」孔光、張禹之流，保身持祿，依附名行，至於欺君父、賣國家而不知悔。則豈非內行修謹、立名非真之流弊耶？太公一老逢掖，毅然以風節為己任，終發聞於子。由此觀之，太公之教其子，視萬石君豈不有徑庭哉？蓋吾夫子惡鄉願，思狂狷，而史亦稱李固之節，視胡廣、趙戒猶糞土。吉州道義之鄉，歐陽永叔而後，文章節義，澹庵、誠齋之流風在焉。太公之所以教其子者，方諸西漢，此亦千古得失之林矣。自今以往，使君之名行益高，太公之家教亦益著。天子將見百年養三老行釋奠乞言之禮，國史當謹書其事，推明國家風俗教化之盛，迥異於西漢，而以太公之家教為質的焉。余之執筆而稱壽，自附于惇史之後者，固將不一書而足也。是為序。

　　▼范太公八十序

　　廣陵範君異羽，以吏部郎引疾家居，凡數年，天子即家起為尚寶司司丞。而異羽之父雲從翁，以今年八月為八十之誕辰，異羽方辦嚴趨召，乃回翔裡中，為太公稱百年之觴。

　　蓋自神廟之末年，天子深居，小人用事，唱為甘陵、雒、蜀之議，公然以鉤党為名。海內士大夫，凡負名節，持議論者，靡不以一網錮之。而異羽為吏部郎、汲汲以辨論官邪，登用正直為能事，此所謂芳蘭當門，不得不鋤者也。異羽慨然移病歸侍太公，太公笑謂曰：「吾為慶雲令，不五月而趣歸。豈願若久據要津哉？」於是異羽日起居太公，修閒居侍奉之樂。匡床坐譚，石鼎聯句。融融泄泄，父子自為知己，不復知人世間風濤喧豗作何狀也。今天子辟門開窗，簡用遺佚，言者首惜異羽，是以有尚璽之召。而太公八十稱壽，實惟其時。追惟數十年來枯菀之交集，陵穀之推移，錯互倏忽，其可為停杯而歎息者亦多矣。太公之誕辰以八月，枚乘所謂八月之望，與諸侯兄弟觀濤于廣陵之曲江，此其候也。夫廣陵之濤，天下之至奇也。向令乘舟弄潮，隨波出沒，與陽侯爭頃刻之命。比其免也，氣盡魄奪，欷歔息勞，安得所謂怪異詭觀者而發皇其耳目哉？太公有道人也，結綬未幾，而脫屣去之。彼其縱覽于人世，不似置身曲江之上，登高而極目者乎？數十年來，菀枯陵谷，譬諸廣陵之濤恤然足以駭者，以太公觀之，適足以澡概胸中、灑練五藏而已矣。自時厥後，太公之壽，如川之方至；而異羽之功名，亦未可紀極。猶濤之氣所謂以神而非者三也。太公亦舉觴屬客，為之浩浩焉落落焉而已矣。于停杯歎息，又何有哉！太公聞余言，顧視異羽，殆亦為輾然而一笑也矣。

　　▼沈翁八十序

　　吳郡沈先生，今年八十。四月十一日，為其誕辰。吳之孝秀陸履長、許孟宏、陸彥修與其子伯敘、玉當游，請餘為祝壽之詞。余之稚子孫愛方授經于伯敘，而伯敘兄弟又繆以一日之長事餘。則夫登堂為壽之客，宜莫先于餘矣，而可以無言乎？余惟人生百年之內，其欣慨多端。至於生辰為壽，親知雜遝，杯酒勸酬，則遭時撫事，傍偟感歎之意為多。今天下方多故，胡馬逼淮水，洪河灌汴京，闖賊踞襄、漢，都會丘墟，江流橫絕。而吾吳介恃天子之寵靈，男耕女織，仰父附子，垂白之老，不見兵革。翁當此時，席長筵，列孫子，浮杯樂飲，抗音高歌，為太平之幸人，豈不快哉！

　　吾聞翁之生平，孝友節俠，仁心為質，好譚說兩漢兩宋忠義磊落之事，每高吟張睢陽聞笛詩、文文山正氣歌，使諸孫屬而和之。遭時艱危，聖主側席。酒酣以往，感江上之烽煙，悵中原之板蕩，其何忍養青龍、騎白鹿，置時事於局外哉！吾讀《六月》之《詩序》，以為《南陔》廢則孝友缺。《白華》廢則廉恥缺。馴至於《小雅》盡廢，則四夷交侵而中國微，然後知《南陔》《白華》之詩，《采薇》《采芑》諸詩之所自出也。孝友廉恥之士不立於朝，則法度廢，陰陽失，為國之基隊，諸夏衰而夷狄盛，必至之理也。伯敘兄弟，服習翁之教誨，崇《南陔》之養，而厲《白華》之節，一旦得時而駕，在帝左右，經營車攻薄伐之業，於奴寇乎何有？《詩》曰：文武吉甫，萬邦為憲。又曰：侯誰在矣？張仲孝友。孝友之臣，于車攻薄伐，迥不相及，而詩人連比言之，豈偶然哉？《班》《史》稱車千秋銷惡運，遏亂原，因衰激極，道迎善氣，傳得天人之佑助。而郭汾陽當吐蕃入寇，車駕東幸，其論奏以為抑豎刁、易牙之權，任蘧瑗、史魚之直，則黎元自理，寇盜自平。此其說與《小雅》之序，固可以比類而互觀也。繇此言之，國家求《南陔》《白華》之臣子，亦已亟矣。伯敘兄弟出而為張仲、方叔也不遠矣。來歸飲禦，炰鱉膾鯉，其所以為翁壽者，當尤盛於今日。而余之為翁祝也，既稱道其父子，間且以《小雅》之義，遍告天下之為臣子者，蓋亦頌禱之法宜爾。諸君子皆學古之道，必不以餘言為贅也。

學達書庫(xuoda.com)