續資治通鑒長編·元豐四年十月(2)

元豐四年十月(2)

　　庚申，涇原路經略司乞指揮逐路經略司，出界每有軍前攻討殺獲互報。從之。

　　詔：「種諤攻米脂寨未破，大兵留駐已久，不惟坐費糧食，兼慮損傷者眾。委沈括移諤密審議，如及十日未拔，當如何處置以聞。」

　　詔：「承事郎、大理寺丞王援，朝奉郎、集賢校理、大理少卿朱明之，承務郎王防各追一官勒停，明之落職；前權漳州軍事判官練亨甫除名勒停，編管均州；知諫院舒亶、大理卿崔台符、少卿楊汲各罰銅二十斤；通直郎、集賢校理蔡京落職。

　　先是，大理寺鞫王珫與石士端妻王氏奸罪，辭及王珪之子仲端，亶上言珫父子事連仲端甚明，有司以故觀望，不敢盡理根治。仲端亦自訴。上命內侍馮宗道監劾，而事果不實。宗道面奏，乃元告人許貴避罪虛妄，見已結案。上批：「獄丞王援承勘作奸，不可不治。」乃命監察禦史裡行朱服、檢正中書刑房公事路昌衡移劾于同文館，仍以宗道監劾。明之妻翰林學士王安禮之侄也，與集賢校理、知諫院蔡卞連親，知安禮等與珪有隙。明之嘗薦引援，遂諭旨於援，令劾仲端有奸狀，及以證左兩詞互說聞上，退又偽為上語以語其妻。於是安禮之子防以語亨甫，亨甫以語亶，亶信之以聞。援嘗為安禮所舉，欲合明之意，故入仲端罪。防傳明之所造上語於亨甫，意欲傳達言事者以聞，根治仲端則事連珪。亨甫以防所傳仲端事語亶，意欲求亶引薦，亶褎稱亨甫，許以言達於上，又漏露所奏及宣諭語。京嘗在朝堂與明之語仲端事，雲丞相疑吾輩獄事，切鬚子細。及赴台再問，報上不實。台符、汲坐知援等為奸，俱不按發故也。上諭輔臣曰：「如明之輩不肯以忠實事上，人材可謂難得。使內外小大之臣皆有至誠惻怛之心以為朝廷，則政事修舉，夷狄知畏。今士大夫出公門入私門者，凡以為利而已，劉向所謂行汙而寄治，心私而托公。昔李斯相秦，並一天下，可謂有功矣，及趙高說以扶蘇立則蒙恬用，蒙恬用不復提通侯之印，斯既有利心，高說得入，不獨喪其身，並亡秦之天下。夫能上不為名，下不為利，中守義而已，可謂君子人也。左右近司亦當以此風厲在位。」宰臣王珪等曰：「屢聞聖訓，臣等交相儆厲，考察人才，比數年閑沙汰成就，必有材能以副聖意。」（七月四日再鞫王仲端，二十五日劾王援，移大理獄于同文館，今併入此，不復見於彼。）

　　是日，李憲引兵至汝遮穀。賊眾數萬，牛羊駝畜充滿川谷，於二十裡外下寨，前據大澗兩重，後倚南山石峽。賊逆戰，自午至酉，賊退保大澗。大澗深闊，憲慮有伏兵，不欲追襲，夜與賊對岸相射，夜半賊遁去。斬獲六百餘級，奪馬數百匹。（二十三日丙子奏到，今移入此，不復見於彼。）

　　壬戌，詔：「李憲已總兵東行，涇原總管劉昌祚、副總管姚麟見統兵出界，如前路相去不遠，即與李憲兵會合，結為一大陣，聽李憲節制。」又詔趙濟與胡宗哲趣應辦軍須，從憲請也。

　　詳定禮文所言：「丙申詔書，季秋祀英宗於明堂，以配上帝，餘從祀群神悉罷。臣等以類推之，伏請孟春祈谷，孟夏大雩，惟祀上帝，止以太宗配，亦罷從祀群神，以明事天不二。又按禮，雩壇當國南，今寓圜丘非是，乞改築。」從之。

　　又言：「古之王者，行則嚴羽衛，處則厚宮闈，所以示威重，備非常也。故周禮王會同則為壝宮，食息則設帷宮，漢祀甘泉則有竹宮，至於江左益有瓦殿。本朝沿舊制，親祠南郊，行宮獨設青城幔殿，宿者有風雨之憂，而又無望祭之位。且青城之費，歲以萬數，臣等欲乞仿青城之制，創立齋宮，一勞而省重費，或遇風雨，可以行望祭之禮。」詔送禮院，候修尚書省了日取旨。（此據禮文，乃四年十月十八日聖旨，實錄不載，今特詳著之。元符齋宮侈甚，或由是始也。）

　　又言：「謹按儀禮曰：『嗣舉奠。』又禮記曰：『登餕獻受爵，則以上嗣，尊祖之道也。』則知古者上嗣，本為宗廟神明擁佑，故當顯相人主，虔恪禮事，以報神靈之貺，然後舉奠而飲，以明上受祖宗錫羨無疆之休，下示尊崇正統之緒。臣等曆選前世奉祠宗廟，雖有皇嗣侍祠之儀，而未有舉奠之禮，欲乞將來親祠太廟，既祼之後，太祝以隱酌奠鉶南，俟皇帝正祭受嘏訖，命皇子舉奠，以明上受祖宗錫羨無疆之休，下示尊崇正統之緒。」從之。（四年十月九日依奏，今附本月日。）

　　又言：「古有墮祭，今無之，誠為闕典，複請增修儀注，仍藉以白茅。」從之。（十一月八日依奏，今附九日。）

　　又言：「祭祀之禮，神有尊卑，故禮有隆殺，德有大小，故物有厚薄，惟其稱而已。天神尊，故以神道接之，社稷五祀卑，故以人道接之。以神道接之，則貴遠人之物，故郊天先薦血，次薦腥，次薦爓，次薦熟。以人道接之，則貴近人之物，故社稷五祀先薦爓，次薦熟。至於群小祀，則又其卑者，故薦熟而已。禮記曰：『禮之近人情者，非其至也，郊血、大饗腥、三獻爓、一獻熟，是故君子之于禮也，非作而致其情，此有由始也。』又曰『郊血、大饗腥、三獻爓、一獻熟，至敬不貴饗味而貴氣臭』是也。近世社稷五祀不薦熟，皆未應禮。伏請社稷五祀先薦爓，次薦熟；四方百物，宮中七祀、司中、司命、風師、雨師，止薦熟。」從之。（四年十月九日依奏。）

　　又言：「祭祀之有樂，所以昭告於天地之閑，庶幾求神而得之也。周禮大司樂，凡天神、地□、四望、山川、祖妣，皆分樂而序之，下至川澤、山林、邱陵、墳衍、土□，亦皆有樂。而風師、雨師所以發生萬物，司中、司命司人之禍福，功亦大矣，豈可無樂以降格其神靈？說者曰『乃奏姑洗、歌南呂、舞大韶』者是已。樂師之職曰：『凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。』說者曰：『小祭祀也。』又舞師之職曰：『小祭祀，不興舞。』說者曰：『宮中七祀，則無舞。』小師職曰：『凡小祭祀，鼓朄。』所謂小祭祀者，司中、司命、風師、雨師是也。既已奏鐘鼓，又雲鼓朄，則是有樂明矣。伏請特詔有司，祠司命、風師、雨師用樂，仍制樂章以為降神之節。」從之。（四年十月九日依奏。）

　　癸亥，種諤至石州，賊棄積年文案、簿書、枷械，舉眾遁走，移軍據之。（丙子二十三日奏到。新紀書癸亥入石州，舊紀系之乙亥，誤也。案石州屬河東，舊兼嵐、隰，自為一路，又合三州置都巡檢使。三朝、兩朝史地理志及武經邊防皆不載陷賊年月，不知何故賊棄而走，當考之。賊界自有石州監軍司，此必非河東石州也。）

　　甲子，詔：「諸路兵出界，暴露寒凜，委主兵官常體察，給裹費或特支，無令失所，仍不得過為姑息。」

　　史館修撰曾鞏言：「臣誤被聖恩付史事，及蒙面諭所以任屬者，臣愚不肖，不知所處，是以早夜一心極慮。惟祖宗積累功德，非可形容，矧臣之鄙陋，豈能擬議髣髴。將無以使列聖巍巍之偉績，焜耀昭徹，布在方冊，此臣之惴惴也。竊惟前世原大推功，必始於受命之君，以明王跡之所自，故商頌所紀，繇湯上至於契，周詩生民、清廟，本於後稷、文王。宋興，太祖開建鴻業，更立三才，為帝者首。陛下所以命臣顯揚褎大之意，固以為太祖雄材大略，千載以來特起之主，國家所繇興，無前之烈，明白暴見，以覺寤萬世，傳之無窮。臣竊考舊聞，旬月次輯太祖行事，揆其指意所出終始之際，論著於篇，敢繕寫上塵。臣內省大懼，智不足以究測高遠，文不足以推闡精微，使先帝成功盛德，晦昧不章，不能滿足陛下仁孝繼述之心，仰負恩待，無以自贖。伏惟陛下聰明睿智，不世之姿，非群臣所能望，如賜裁定，使臣獲受成法，更去紕謬，存其可采，系于太祖本紀篇末，以為國史書首，以稱明詔萬分之一。」詔：「曾鞏今所擬修史格，若止如司馬遷以下編年體式，宜止仿前代諸史修定；或欲別立義例，即先具奏。」（五年四月二十八日罷修五朝史。）

　　詳定禮文所言：「謹按周禮大宗伯『以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。』所謂周人尚臭，升煙以報陽也。煙，陽之氣也，陽祀而用陽之氣以求之，所謂本乎天者親上，亦各從其類也。近世惟親祀昊天上帝燔柏柴外，其餘天神之祀惟燔祝板，實為闕禮。伏請天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、風師、雨師、靈星、壽星，並請以柏為柴升煙，以為歆神之始。」從之。（元豐四年十月十一日依奏，六年正月己亥當考。）

　　又言：「熙寧祀儀，正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊豕；春分祀高禖，用犢與羊豕各一；春秋祈報社稷，用羊豕各二。謹按周禮小司徒：『凡小祭祀奉牛牲。』鄭氏雲：『小祭祀，王元冕以祭。』然則王者之祭，無不用牛。唐韋彤五禮精義：『天寶二載，詔減用犢之數，配帝無犢。大曆六年，詔方丘減用少牢。』開寶通禮曰：『聖朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆以羊代之。』竊以感生帝、神州地祇，歷代崇奉為天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊豕。禮記月令：『仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高禖。』記者曰：『求子之祭不與常祭同，故不用犢。』今祠禖用犢與羊豕各一，謂宜改犢為角握牛。王制曰：『天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。』白虎通曰：『人非土不生，非穀不食，祭社稷以三牲，重功也。』太社為天下報功，後漢郡縣社稷，太守、令長侍祠，牲用羊豕。唐禮社稷用太牢，大曆中減用少牢，貞元五年包佶奏請社稷依正禮用太牢。今自社稷下至郡縣社稷皆用少牢而祭，殊不應禮。夫為一郡邑報功者當用少牢，為天下報功者當用太牢，所有春秋祈報太社、太稷，謂宜於羊豕之外加以角握牛二。」從之。（元豐四年十月十一日依奏。）

　　又言：「周禮小宗伯之職，兆五帝於四郊，四類亦如之。熙寧祀儀：『兆日於東郊，兆月於西郊。』是以氣類為之位。至於兆風師于國城東北，兆雨師于國城南，兆司中、司命于國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也，蓋自隋以來失之。謂宜據舊禮四類之義，兆風師於西郊，祠以立春後醜；兆雨師於北郊，祠以立夏後申；兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立冬後亥。其壇兆則從其類，其祭辰則從其星位。仍依熙寧祀儀，以雷師從雨師之位，以司民從司中、司祿之位。所有雨師、雷師則為二壝同壇，司中、司命、司民、司祿別為四壇同壝，其壇制高廣自如故事。」從之。（四年十月十一日依奏。）

　　又言：「古者享司寒，惟以藏冰、啟冰之日。熙甯祀儀孟冬選吉日祭司寒，宜寢罷。其季冬藏冰，則享司寒于冰井務，牲用黑羊，穀用秬黍；仲春開冰，則但用羔而已。又開冰將以禦至尊，當有桃弧、棘矢，以禳除凶邪，緣非禮之物不當設於神坐，當依孔穎達所說，出冰之時置此弓矢于淩室之戶。」從之。（四年十月十二日依奏。）

　　又言：「本朝郊廟，祭器陳設既已無法，至臨祭之旦，實籩豆簠簋者皆賤有司，紛然雜亂，非複禮制。其三牲之俎，獨以司徒一官奉之而不徹；其籩豆簠簋之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。伏請祭前一日，司尊彝以監察祭器官充，帥其屬以法陳祭器於堂東，（陳設之法具列圖上。）僕射、禮部尚書視滌濯告潔。祭之旦，光祿卿率其屬取籩、豆、簠、簋實之，既實，反其位。及薦腥之初，禮部尚書帥其屬薦籩、豆、簠、簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。禮畢，禮部尚書徹籩、豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出。」（元豐四年十月十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）

　　又言：「國朝郊廟、明堂禮，以郊社令設玉幣，太祝取玉幣以授門下侍郎進皇帝，門下侍郎取爵進皇帝奠爵，皆未合禮。伏請郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神座前；左僕射（闕即右僕射。）以玉幣進皇帝，奠于地；及酌，尚書左丞（闕即右丞。）以爵授僕射，進爵；皇帝酌獻訖，侍郎受幣受爵以贊飲福及焚燎外，宗廟仍尚書設玉幾。」（元豐四年十月十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）

　　又言：「國朝親祠太廟，門下侍郎取瓚于篚進皇帝，侍中酌鬯進瓚，皇帝祼地置瓚，皆未合禮。伏請親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤以次進，皇帝酌鬯祼地訖，侍郎受瓚並盤退。」（元豐四年十月十二日中書劄子，奉聖旨依奏。）

　　又言：「詳國朝南郊、太廟儀注，雖有太常卿、宗正卿省牲之文，實未常行，至於明堂又無省牲之官，惟太祝巡牲而已，其省鑊則以光祿卿，而又未嘗視腥熟。伏請祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲，告充、告備，禮部尚書省鑊；祭之日，禮部侍郎視腥熟之節。」並從之。（元豐四年十月十一日中書劄子，奉聖旨依奏。）

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