續資治通鑒長編·元豐三年五月

元豐三年五月(1)

　　五月癸亥朔，權管勾熙河路經略司趙濟言：「熙州雜支錢止六十餘千，糴買錢止八百余千，馬料僅支兩月，即其他州軍亦可概見。望敕轉運司豫計度。」上批：「可下熙州並轉運司，各以見在倉庫錢糧對比去年李稷未到任以前數保明奏。」

　　又詔：「潭、全、邵州民出修城夫錢減二之一。潭州須歲稔興功，全、邵州以五年為限。」

　　又手詔：「禦史台複六察案，創法之始，職事甚劇，無容久闕正官，以稽功緒。其見闕禦史二人，令李定限十日以名聞。月增添支錢，中丞二十千，察案禦史十千。」尋以司農寺丞王祖道、知封邱縣豐稷並為監察禦史裡行。祖道，福州人也。（祖道初為裡行，乃六月一日，今並書之。）

　　江、淮等路發運司言導洛通汴司已修狹河道，更不置草屯浮堰。從之。時以汴水淺澀，發運司請以草為堰壅水，以通漕舟。至是，複自請罷去。

　　甲子，禮院言，司天監定九月辛巳有事於明堂。詔恭依，命宰臣王珪為明堂大禮使，知樞密院馮京為禮儀使，同知樞密院孫固為儀仗使，參知政事蔡確為鹵簿使，章惇為橋道頓遞使。

　　詳定禮文所言：「看詳明堂者，王者之堂，所以上事天、下治人也。其地在國之中，王者嚴父配天于此，而月吉以聽朔焉。故孝經曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝。』而禮記曰：『天子聽朔于南門之外。』蓋為五室十有二堂，月令所謂青陽、明堂、太廟、總章、玄堂，各有左右蜐。蜐，天子分十二月居之。而考工記匠人雲：『夏後氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺，九階，四旁兩夾窗，白盛，門堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。』鄭氏謂：『世室，宗廟也。重屋，路寢也。夏舉宗廟，商舉路寢，周舉明堂。互言之，明同制也。』自漢武帝始作明堂，出於詭說，以茅蓋之，水圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰昆侖。違經背古，其後議者紛紜。至引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類，蓋已不勝其誕矣。遂令世主無所適從，重於製作。至於嚴配，因寓郊丘。本朝新祠明堂，寓於大慶殿。大慶，路寢也。然非明堂，其有司攝事，亦寓郊丘。其五室、十二堂、九階，緣後世不即以聽政。及修廣之度，謂宜量時增損，取適於世。至季秋大饗，以及嚴奉英考配天之義。」

　　又雲：「謹案詩周頌我將，祀文王於明堂：『我將我享，維羊維牛，維天其佑之。』蓋祀帝於郊，以天道事之；饗帝於堂，以人道事之。以天道事之，則雖配帝用犢，禮所謂『帝牛不吉，以為稷牛』是也。以人道事之，則雖天帝用太牢，詩所謂『我將我享，維羊維牛，維天其佑之』是也。晉傅玄推本此意，而為之說曰：『于郊尚質，于明堂尚文。文質之變，牲牢則異。』摯虞之議曰：『明堂之際，備物以薦，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。』宋書志亦曰：『郊以特牲，明堂牛羊。吉蠲雖同，質文殊典。』惟梁儀曹郎朱顚以為：『舊明堂皆用太牢。五帝既曰天神，理無三牲之祭。而詩我將，祀文王於明堂，有「維羊維牛」之說。』周用三牲，止為一代之制。今斟酌百王，明堂用特牛。自此迄于隋、唐皆用特牛，非所謂以人道饗上帝之意也。皇祐大享明堂，用犢七以薦上帝、配五方帝；用豕各五，以薦五人帝。熙寧故事，禮院參詳昊天上帝、配帝，各用犢一、羊一、豕一；五帝、五人帝共享犢五，羊、豕各五，皆未應禮。臣等看詳，禮以角繭栗謂之犢，角握、角尺謂之牛。犢者，誠愨。是以小為貴，故凡犢則特薦之，所謂祭天特。又曰『用犢者貴誠』，非可與羊、豕相參也。若牛與羊、豕各一，則謂之太牢。宗廟、賓客俱用太牢是也。今來明堂親祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，伏請各用牛一、羊、豕一。」（禮文兩事，皆無月日，又未知從違。按：七月二十七日丁亥，詔以英宗配上帝，悉罷從祀群神。八月十二日壬寅，又依趙君錫等議，專配上帝。今禮文所奏，尚稱配帝、五方帝、五人帝，則必不在八月十二日後，或在七月二十七日前也。五月二日甲子，初降指揮，今取此二奏，並附五月二日指揮下，更須詳考。）

　　權禦史中丞李定請增置台主簿一員點檢六察文字。從之。（二年十二月丙午，增置台官一員，當考。）

　　權都水監丞蘇液言：「分黃河八，都大應管逐埽職事，繪成圖，令都水監仿此，每歲首編進。」從之。

　　禦史範鏜言開封府判官趙子幾、知祥符縣唐殼皆癃病，職事廢弛。詔子幾與宮觀，殼令提點司體量以聞。殼遂罷。

　　翰林學士兼詳定禮文張璪言：「伏見天地合祭，議者不一。而臣竊謂陽生於十一月，陰生於五月，則陰陽之生，天地致用之始。先王於是順陰陽之義，以冬至日祀天於地上之圜丘，夏至日祭地於澤中之方丘，以至牲幣、器服、詩歌、樂舞、形色、度數，莫不仿其象類，故天地神祇可得而禮。由此觀之，夏日至祭地于方丘，而天子親蒞之，此萬世不可易之理也。議者以為當今萬乘儀衛加倍于古，方盛夏之時，不可以躬行，乃欲改用他月，不惟無所據依，又失所以事地順陰之義。必不得已，臣以謂宜即郊祀之歲，於夏至之日，盛禮容，具樂舞，遣塚宰攝事。雖未能皆當於禮，庶幾先王之遺意猶存焉。」詔禮院速詳定以聞。

　　先是，詳定禮文所言：「臣等看詳，古者祀天於地上之圜丘，在國之南；祭地于澤中之方丘，在國之北。其牲幣、器用、歌詩、奏樂，亦皆不同。凡以順陰陽、因高下而事之，以其類也。漢元始間，以祀樂既各有合，而禮又有夫婦共牢之文，於是合祭天地，以隆一體之誼。後漢光武至魏之黃初，與夫東晉元帝及唐武后以來，皆因仍之，非所謂求神以類之意。本朝親祠上帝，即設皇地祇位，雖盡其恭事之誠，而稽之典禮，則有所未合。」詔詳定官具合更改禮文以聞。而陳襄、李清臣、王存、陸佃等各以所見列上。襄言：

　　謹按周禮大司樂，以圜鐘為宮，冬日至，於地上之圜丘奏之，六變以祀天神；以函鐘為宮，夏日至，於澤中之方丘奏之，八變以祭地祇。夫祀天必以冬日至者，以其陽氣來複於上，天之始也。故宮用夾鐘于震之宮，以其帝出乎震也。而謂之圜鐘者，取其形以象天也。三一之變，（圜鐘為宮，三變：黃鐘為角，太蔟為征，姑洗為羽，各一變。）合陽奇之數也。祭地必以夏日至者，以其陰氣潛萌於下，地之始也。故宮用林鐘于坤之宮，以其萬物致養於坤也。而謂之函鐘者，取其容以象地也。四二之變（函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為征，南呂為羽，各二變。）合陰偶之數也。又大宗伯，以禋祀、實柴、槱燎，祀其在天者，而以蒼璧禮之；以血祭、狸沈、賺辜，祭其在地者，而以黃琮禮之。皆所以順其陰陽，辨其時位，仿其形色，而以氣類求之。此二禮之不得不異也。故求諸天，而天神降；求諸地，而地祇出。得以通精誠，而迓福厘，以生烝民，以阜萬物，此百王不易之禮也。

　　去周既遠，先王之法不行。漢元始中，奸臣妄議，不原經意，附會周官大合樂之說，謂當合祭。平帝從而用之。故天地共犢禮之失，自此始矣。由漢曆唐，千有餘年之間，而以五月親祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之開皇，唐睿宗之先天，皆希闊一時之舉也。然而隨得隨失，卒無所定，垂之本朝，未遑厘正。恭惟陛下恢五聖之述作，舉百王之廢墜，典章法度固已比隆先王之時矣，豈襲後世一切之禮乎？是以臣親奉德音，俾正訛舛之禮，首宜正其大者。大者不正，而末節雖正，無益也。況天地歲祀，今亦不廢，顧惟有司攝事而已，誠未足以上盡聖神恭事之意也。

　　臣以謂既罷合祭，則南北郊自當別祀。伏請陛下每遇親祀之歲，先以夏日至祭地祇于方丘，然後以冬日至祀昊天於圜丘。此所謂大者正也。然議者或謂先王之禮其廢已久，不可複行：「古者齋居近，（古者致齋路寢。）儀衛省，用度約，賜予寡，故雖一歲徧祀，而國不費，人不勞；今也齋居遠，儀衛繁，用度廣，賜予多，故雖三歲一郊，而猶或憚之，況一歲而二郊乎？必不獲已，則三年而迭祭。或如後漢，以正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊。或如南齊以正月上辛祠昊天，次辛瘞後土，不亦可乎？」臣竊謂不然。記曰：「祭不欲疏，疏則怠。」夫三年迭祭，則是昊天大神六年始一親祠，得無已怠乎？記曰：「大事必順天時。」致之郊，周公之制也，舍是而從後王之失禮，可謂法歟？彼議者徒知苟簡之便而不睹尊奉之嚴也。伏惟陛下鑒先王已行之明效，舉曠世不講之大儀，約諸司之儀衛，損大農無名之費，使臣得以講求故事，參究禮經，取太常儀注之文，以正其訛謬，稽大駕鹵簿之式，以裁其繁宂。惟以至恭之意，對越天祇，以迎至和，以格純嘏，庶成一代之典，以示萬世。清臣言：

　　恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊，每歲行之，皆合于古。猶以有司攝事為未足以盡志，於是三年一郊而親行之。夫三年一郊而親行之，蓋所謂因時制宜者也。施之於今，誠不可易。惟合祭之禮，在所當正。禮曰：「魯人將有事於上帝，必先有事于頖宮。」所以然者，告祖為配之謂也。又曰：「晉人將有事於河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。」所以然者，先卑後尊之謂也。臣推古以知今，推諸侯以知天子，欲乞再遇親郊，七日戒，後三日宿之。時宿太廟以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太廟者，告祖為配也。所以先北郊者，先卑後尊也。雖然，自北郊至南郊相去為遠，則中道不可以無舍，請為帷宮，止而後進。如允所奏，乞下有司施行。

　　按後漢因祠南郊，即祠北郊、明堂、世祖廟及太廟，謂之五供。唐因祠南郊，即祠太清宮及太廟，謂之三大禮。本朝三歲郊祠，必先及景靈宮及太廟，蓋因前制。然每歲夏至於北郊，自有常祀。兼常歲有司攝事於南郊，亦不合祭天地。其合祭之意，止緣親祠，欲徧及爾。若親祠，欲徧及之，則因南郊回，特告祭北郊，自因舊儀，亦不背違禮意，近於可行。伏乞更賜參酌。存言：

　　按周禮，以冬至祀昊天上帝於圜丘，以夏至祭皇地祇于方澤，各順其時，皆天子親之。至秦、漢間，先王之禮廢。孝武初定郊祀，始至雍，曰：「今上帝朕親郊，而後土無祠，則禮不答也。」遂幸汾陰，祠後土。由是甘泉太一、汾陰後土三年親郊，著為故事。至元始間，王莽建議，乃合祀天地於南郊，至比夫婦同牢而食。後漢至唐，因仍不革。國朝承用舊禮，有司未遑講議。今既奉詔考詳得失，則合祭非禮，所當改正。然王者父天母地，奉事必均，三年大禮，不可加數。既罷合祭，則親郊止於上帝，而不及皇地祇，於義未盡。國家用冬、夏至遣官攝事於二郊，蓋用周禮，未嘗廢也。其三年一有事於南郊，同漢制。若間有事北郊，則不失恭事天地之意。先朝親耕藉田，祫享太廟，皆因三歲之期。暫輟郊丘之祀，此則已行之故事也。況自宗祖以來，雩祀、祈穀、明堂、藉田、祫享、恭謝，皆曠世大儀，率已修舉，北郊皇地祇未嘗親祭。若因罷合祭非禮，發自聖意而行之，實希闊之盛事也。

　　三年親祠，自漢已來，以為非常之禮，必備物而後動者，不可以不相天時。漢、唐之間，祀天有用正月，有用二月，有用三月，有用四月，有用八月，有用十月，有用十一月，有用十二月。祭地有用正月，有用二月，有用三月，有用五月，有用十一月，有用十二月。歷代祀天地之月日，率皆不同。蓋因時施宜，不相沿襲。祥符中，真宗祀後土以二月。至如神州地祇，自前世以來，皆祭以孟冬。若國家時舉墜典，間有事於北郊，用孟冬純陰用事之月日，理無不可。乞自朝廷裁擇。佃言：

　　看詳天地合祭，非古也。然古者因郊上帝，別祀地祇，則祀地又不可廢，顧無合祭之禮爾。蓋緣地祀天，以故特祠，則雖祠地祇，亦事天而已。故中庸曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」三正記曰：「郊後必有三望。」春秋亦書：「不郊，猶三望。」其傳曰：「望，郊之細也。」以臣考之，望祭或在郊之明日，或以其日，雖不可知，然要之郊後必有望祭，明矣。

　　書曰：「肆類於上帝，禋于六宗，望於山川。」望，地祭也。不言祭地，祭地可知也。今或冬日至，親祠昊天上帝，因即圜丘之北，別祠地祇，不崇朝而天地之祠畢舉。考先王之意，度當世之宜，似或可行。議者若謂祭地當在北郊，則此因郊特祠，本非正祭。且春而朝日於東門之外，則與夏至北郊祀地無異。然大報天而主日，配以月，皆兆於南郊，則皇地祇因天特祭，自與夏至正祠不同。祠之南郊，禮宜然也。（陸佃以三年正月由光祿寺丞詳定說文，兼詳定禮文，此必在三年正月後。）

　　佃等議未決，璪又兼詳定，因建此議。（張璪以翰林學士兼詳定，在今年正月。）於是禮官請如璪議。設宮縣樂、文武二舞，改制樂章，用竹冊、匏爵，增配帝犢及捧俎分獻官，廣壇壝、齋宮，修定儀注上之。而判太常寺王存、知禮院曾肇言：

　　今北郊常差中書門下官，乃塚宰之任。樂舞之類，亦是開元、開寶舊禮所載，特近世廢闕，二者皆有司攝事常行之典，未足以代親祠之重。必以為有所未備，而欲悉行舊禮，則天地、宗廟之祀，舉當厘正，不可獨以三歲一祀于方丘也。

　　大率古之祭祀，或天子親行，或有司攝事，不過此二者而已。今於攝事之中，又分隆殺，蓋古所未有也。且遣官雖重，終非親祠，恐于父天母地之義有所未順。璪本以合祭非禮，欲革去之，然其所陳，於禮亦未見其可。況今歲大享明堂，固自不及皇地祇，而於夏至之祭，特有所隆，此尤非所宜也。今年夏祭皇地祇，若依璪請，即乞如前所陳，天地宗廟之祀，舉當厘正。然今夏至日逼，亦恐未可遽行，即乞且依舊制。其親祠之禮，仍乞詔詳定郊廟禮文所精加講求，裁定其當，以正後世之失，庶合先王之意。判太常寺李清臣亦言：

　　天下大事，莫過天地之祀，萬世觀法，未易輕言。況本議親郊之歲當罷合祭，則親祠不及地祇，故璪欲于常禮之外，獨隆北郊，用補禮意之不足。而今歲適明堂大享，自非親祠南郊於皇地祇，未闕常禮。若今年夏至且用舊儀，更使禮官從容講求，俟獲義理所安，然後舉而行之，則其便明甚。縱謂異日極論，不過如此。然夏至已近，而樂舞未修，樂章未制，八變之音未及習，齋祭之服未及成，齋宮未及立，壇壝未及廣，牲犢未嘗在滌。竊慮有司速于應辦，或致滅裂，有失嚴恭。伏乞聖意更加詳酌。

　　上批：「張璪之議，在今所宜，固無以易。考循舊典，既親祠明堂，則皇地祇自不及之。可如清臣言，逡巡以盡眾說。」遂詔禮院更加講求。（八月壬寅，明年四月己巳，當考。）

　　佃又言：

　　謹按春秋僖公三十有一年，「夏四月，四蔔郊不從，乃免牲，猶三望。」左氏曰：「猶三望，非禮也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。」據此，不郊乃無方望，則有遇祀天及地神，而有方望之事，明矣。故禮三正記曰：「郊後必有三望。」先儒以為助天布功，是以祭天及之，皆於郊之明日，且地之神以緣天徧祭，則雖祭地祇，實亦事帝而已。故中庸曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」

　　竊觀張璪所請，陛下親郊，夏日至祀地，自如璪議。其冬至祀天之明日，准古方望之事，因令祀地北郊，而以海嶽、四瀆、山林、川澤之神，凡在圜丘壝陛舊從祭者，皆得與享，亦遣塚宰攝事，並如夏至祀儀。是則親行大禮，合祭雖革，而天地之神自得同類以禮從事，以昭陛下尊天親地之義。

　　然而郊後必有方望之事，經證明白，固當考複。至於祠地雖未有顯據，而臣以倫類求之，方望且祠，則地祇助天布功，又其大者，安得而遺也！謹按舜典，類有上帝而無日月星辰，禋有六宗而無太祖，望有山川而無大祇。周官大宗伯，祀有上帝而無五帝，有司中、司命而無司祿，祭有社稷、五祀而無大祇，有嶽而無四瀆，有山林川澤而無邱陵墳衍，享有先王而無先公，則祀所秩上下，比義皆從可知故也。恐臣末學，所論尚不至，乞以聖意裁之。

　　詔下詳定所。而詳定所以為佃既稱未有顯據，即于理難以施行。

　　詔左侍禁、閤門祇候楊琰候二年遷一官。初詔琰永不得磨勘，至是，以修太皇太后皇堂故遷之也。

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