續資治通鑒長編·熙寧五年十一月(6)

熙寧五年十一月(6)

　　馮京曰：「士大夫皆以太祖不得東向為恨。」安石曰：「野人曰：『父母何算焉？』都邑之士則知尊禰矣，學士、大夫則知尊祖矣。詩人稱『奉璋峨峨，髦士攸宜』，蓋奉祖廟，供祭祀，當擇學士、大夫之髦俊者與之從事，豈可以合野人為當？」上乃從元絳等初議。絳等初議，安石所主也。上又曰：「初不令議配天，諸議者何故及此？」安石具以白上，且言：「本朝配天之禮，亦皆不合經、禮，但此事未害逆順大倫，欲厘正之，有所未暇耳。」上曰：「今茲當從誰議？」安石曰：「宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。」上曰：「善。」安石本議以僖祖配天，上頗難之，故更以配感生帝。以僖祖配感生帝，以章衡及周孟陽、宋充國、楊傑所議，亦與安石合故也。安石又白上，此事當中書具奏，降詔施行，上皆從之。明年正月七日，乃遷二祖及以僖祖配感生帝。禮志第二卷上治平四年，禮院言：嘉祐詔書定太廟七世八室之制，今先帝祔廟有日，僖祖當祧，請並文懿皇后神主，祧藏於西夾室，以待禘、祫，祔英宗神主第八室。自仁宗至順祖以次升遷。事下兩制議，如所言。九月壬午，奉安八室帝后神主，奏告太廟，祧藏僖祖、文懿皇后神主西夾室。癸未，遍告天地、社稷、宗廟、宮觀。甲申，上齋於垂拱殿。乙酉，祔英宗太廟，上步導神主出至宣德門，群臣奉慰如典禮，罷僖祖諱及文懿皇后忌日。然上疑非禮，乃與安石議。至熙寧五年八月，中書門下言：萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王，斷自契、稷以下者，非絕嚳以上而遺之，以其自有本統承之故也。若夫尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上世次不可得而知，則僖祖有廟，與契、稷疑無以異。今毀其廟而藏其主夾室，替祖考之尊，而下祔於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義，求之前載，雖或有然，考合於經，乃無成憲，因情制禮，實在聖時。願陛下下近臣詳議，擇取其當。詔答曰：廟祧之序，蓋有典彝，所以上承先王，下法後世。朕嗣宅大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安，討論經常，屬我哲輔，於以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心，覽之矍然，敢不祗服。宜依所請。翰林學士元絳，知制誥王益柔、陳繹、曾布，直舍人院許將、張琥言：自古受命之王，既以功德享有天下，皆推其本統故也。使契、稷自有本統承其後，而湯與文王又為別子之後，則自當祖其別子，不復以契、稷為祖矣。所以祖契、稷者，非以有功與封國為重輕也。諸儒適見契、稷有功于唐、虞之際，故以謂祖有功。若祖必有功，則夏後氏何以郊鯀乎？今太祖受命之初，立親廟自僖祖始，其上世次既不可得而知，則為始祖無疑。倘以謂不當比契、稷，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。況於毀其廟，遷其主，而下祔於子孫之室，此豈所以稱祖宗尊祖之意哉？傳曰：「毀廟之主，陳于太祖；未毀廟之主，皆升，合祭于太祖。」今遷僖祖之主而藏于太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖於祫祭之時，皆降而合食也。情文不順，無甚於此！詩序生民曰：「尊祖也。文、武之功起於後稷，故推以配天焉。」蓋言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言後稷之功，則知推後稷以配天者，以尊祖而非以尊有功也。考之經傳，質之人情，謂宜以僖祖為始祖之廟。學士韓維言：昔先王既有天下，跡其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美、重本始也。蓋王者之祖，有系天下；諸侯之祖，有系一國；大夫、士之祖，系其宗而止，亦其理勢然也。荀卿曰：「王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。」蓋有天下之始若後稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓，所以貴者配天也，不祧也，有常宗也，此所以別也。今直以契、稷為本統之祖，則是下同大夫之禮，非荀卿之所謂別也。或曰：「湯、文、武去契、稷皆十有餘世，其間子孫衰微奔竄者非一，湯、文、武之有天下，契、稷何與哉？」南宮適曰：「禹、稷躬稼而有天下。」孔子曰：「君子哉，若人！」禹之有天下則然矣，稷，諸侯也，而曰「有天下」，何哉？豈非積累功德至文、武王而興乎？孟子曰：「王不待大，湯以七十裡，文王以百里。」然則小國亦王之所待也。所謂七十裡、百里者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎？由是言之，商、周之所以興，契、稷不為無所與也。則正考父作頌，追道契、湯、高宗商所以興，子夏序詩，稱文、武之功起於後稷，豈虛語也哉？國語亦曰：「契勤商，十有四世而興；後稷勤周，十有五世而興。」谷梁曰：「始封必為祖。」南宮適、孟軻、卜子夏、左邱明、谷梁赤生於周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出於孔子，宜若可信，則尊始祖以其功之所起，秦、漢諸儒亦有所受之也。後世有天下者，皆特起無所因，故遂為一代之太祖，所從來久矣。太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者。僖祖雖于太祖高祖也，然仰跡功業，未見其有所因，上尋世系，又不知其所始。若以所事契、稷奉之，于古無考，於今亦有所未安也。均之論議，未有以相奪，仍舊為便。若夫藏主合食，則歷代嘗議之矣。然今之廟室與古殊制，古者每廟異宮，今所以奉祖宗皆在一堂之上，西夾室猶處順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至於禘、祫，自是序昭穆之祭，僖祖東向，禮無不順，所謂「子雖齊聖，不先父食」者也。孔子曰：「於其所不知，蓋闕如也。」如元絳等議，非臣所知，不敢同也。天章閣待制孫固請特為僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上，親盡迭毀之，主皆藏於所立之室。當禘、祫時，以僖祖權居東向之位，太祖順昭穆之列，僖祖之尊亦自有所伸也。若以立廟為非，則周人別廟薑嫄，不可謂非禮。乃繼下禮院詳定，議者不一，章衡等同元絳等議，張師顏等同孫固議，而蘇梲又請以僖祖祔景靈宮。於是禮院複言：聖王用禮，固有因革，至於逆順之大倫，非敢違天而變古。今或以夾室在右，謂于宗祏為尊；或以本統所承，措之別宮為當。離經背理，所不敢知。請奉僖祖神主為太廟始祖，遷順祖神主，藏之夾室，依禮不諱。孟夏祀感生帝，以僖祖配。詔恭依。先是，帝趣裁定廟議，安石曰：考之先儒無說，三代亦未有此，此獨義理當然爾。帝問：韓維以文、武之功起於後稷，故推以配天。安石曰：經稱文、武之功，非稱後稷之功；稱尊祖，非稱尊有功。蓋非文、武之功不能有天下，不能有天下則不得行祭天之禮，而文、武非後稷焉出，故行祭天之禮，以後稷配天，此乃所謂尊祖也。帝曰：維言王不待大，以為亦待小國，如何？安石曰：孟子自以湯、文王不待大國然後有天下，何預尊祖事乎？且夏禹郊鯀，禹非因鯀受封然後有天下。前代固有不待有國而王天下者，禹是也。故揚雄以為禹以舜作土。帝曰：鯀治水，或已有封國。安石曰：傳有之，封于有夏，氏曰有姒者，禹也。萬物本乎天，人本乎祖，王者天太祖。若以有功，則郊鯀豈得為有功哉？維言夾室在右為尊，此尤失禮。若子孫處正室，列父祖于偏廂，以為尊處，豈不悖理？其言至禘、祫時，僖祖東向，如此，何以遷其主、毀其廟？況古無以遷主東向之禮，蓋遷主皆升合食，今乃是降而合食也。如孫固欲為僖祖立別廟，以比薑嫄，則古無此禮。薑嫄，禖神也，以先妣故盛其禮與歌舞，皆序于先祖之上。不然，則周不為嚳廟而立薑嫄廟者，何也？帝曰：郊配如何？安石曰：商祖契而郊冥，與周祖文王而郊稷，已不同。以理言之，尊僖祖為始祖，則推以配天，於禮為當。先王之制禮，事亡如事存，事死如事生。推太祖之孝心，固欲推宣祖，自宣祖以上，其心與太祖無以異，則推僖祖配天，必當祖宗神靈之意。上曰：然僖祖非始祖，如何？安石曰：誠如此，與稷、卨事既不盡同，則郊與不郊無害逆順之理，裁之聖心，無所不可。但朝廷配天之禮，亦未應禮，特以無所害於逆順大倫，未遑厘正耳。宜改以僖祖配感生帝。帝曰：士大夫以禮文為己任，故議宗廟事務為紛紛。馮京曰：士大夫皆以太祖不得東向為恨。安石曰：野人曰：「父母何算焉？」都邑之士則知尊禰矣，學士、大夫則知尊祖矣。詩人稱「奉璋峨峨，髦士攸宜」，則奉宗廟，供祭祀，當擇學士、大夫之髦俊者與之從事，豈可以合野人為當也？上以尊祖不計功之有無，理無疑者，皆嘉納焉。

　　戶部侍郎致仕范鎮上言：「伏見英宗皇帝即位，議祧遷僖祖；陛下即位，祧遷僖祖，今複還僖祖，祧遷順祖，則是向祖長東向，而為不遷之主矣。太祖皇帝自宋州節度使有天下，國號為宋，與高祖起漢中，國號漢正同，僖祖不當複還。竊見國朝大臣定諡，皆下太常、尚書省集百官參詳，況宗廟祧遷，最為大禮，而未更講論，竊恐未當祖宗之意。伏惟陛下特降聖旨，下太常、尚書省集百官定議，庶為萬世之傳。」不從。此據範鎮集增入。鎮本傳但雲太祖起宋州有天下，與漢高祖同，僖祖不當複還，乞下百官議。傳蓋因墓銘也。複還僖祖，固令兩制議之，兩制乞與台諫、禮官共議，王安石乞止令兩制議。尋下禮官，禮官議同安石，而鎮所乞又將遍詢百官，宜安石之不從也。元祐元年二月十日可考。

　　己巳，西京左藏庫使、新涇原路鈐轄和斌帶禦器械。上批斌數立戰功，資歷已深，久未擢用故也。斌前為廣西鈐轄，秦鳳帥亦以鈐轄辟之，廣西固請留斌，詔以與廣西。及是召對，上曰：「議者謂交州可取，何如？」斌謂取之無益，願戒邊臣勿妄動。上歎曰：「卿質直如此，乃知兩路爭卿有以也。」

　　庚午，詔廣西經略司，自今教閱不得追集壯丁，委兩江提舉司犒設。從和斌請也。

　　京西轉運使吳幾複言，郢、唐、均、房、金五州易得林木，而淮南鉛銅積多，若由襄、郢轉致鉛銅至郢、唐等州，置監鑄錢，可以紓錢重之弊，其利且博。而中書戶房以為鉛銅於法當由水漕，今淮南轉致，非獨道路迂遠，其間必須陸運，則其費不償所得。上批：「內庫昨以兩經優賞及頻年應副，邊用闕乏，若朝廷非次別有支遣，必更無可應副。苟如幾複言，就山林可鼓鑄，即且令歲鑄五十萬緡，于內庫封樁。」既而罷之。禦集雲十一月二十五日，下三司依戶部所申。王安石言：「幾複謂置監鑄錢，開闢山林，可得地耕種，此言不可用。今岑水聚浮浪至十余萬，所收銅已患無本錢可買，若京西又置監，不惟無本錢可買，又餘無用鉛銅，兼更誘引耕民奔赴坑冶，失本業，趨末利，人眾既聚，即難驅逐使散。京西平地尚乏人耕種，縱開闢山林，豈有人治田？但恐山林無人耕種，而平地之農更棄而為坑冶，即廢京西農事。」上以為然。

　　司農寺丞、新提舉兩浙路興修水利郟亶言：「臣已申司農，乞將向日凡言兩浙水利文字付臣看詳，或召言者詢問，如實利便及其人可任使，乞令分頭主管，官員依部役官，舉人依曹孝立例請給受，候興修，隨功利大小等第酬獎。」從之。曹孝立，當考，又見七年十月。林希野史雲：熙寧間，凡言水利、或理財，或更改利害者，或胥、或商、或農、或隸、或以罪廢者，使乘驛赴闕，或召至中書，或赴司農，不驗虛實，便令興役。其縻費官財，興調民力，不問其數。微有效，則除官，賜金帛；無效者，費調雖多，不問其罪。有司知其妄，不詰難；詰難，即直訴司農，以為嫉功避事，立加按劾。如沈披欲築江鄣湖為田，徙福建民耕，初信以為然，眾謂迂誕駭絕，事未行，披徙陝西。如王廷老、俞希旦、陳睦、盧東、張靚皆新進，以農田水利為職，竟無可成功。張若濟知華亭，言知水利，遂別創一司。岷山富人郟亶以蘇田盡如江南築圩岸，召赴司農。及曹孝立者，亦獻水利，召赴蘇經畫，民懼興大役，皇皇不自安。又司農賜米七百萬斛，俾使者興水利，逾年無可興者。司農詰責廷老，乃議採石增築蘇湖漕河塘，科賦諸縣，募民發掘山隴取石，妨廢農事。科賦之家倍出其直，受傭之戶多獲厚利。此塘之作，於水利實無損益，大抵以費官財、勞民力者稱職，上下欺蔽無敢言。希所雲王廷老築蘇湖漕河塘，當考年月。因曹孝立姓名初見，附注此。郟亶事具五年十一月癸醜及六年五月乙丑。

　　辛未，詔：「自今諸司使、副磨勘，歷任中嘗以戰功改官者轉七資，餘五資。其閤門通事舍人、帶禦器械、兩省都知押班、勾當禦藥院使臣等轉七資條例，並除之。」舊制，諸司使、副有戰功者磨勘改官，率用常制轉五資。上謂無以褒勸，而閤門、兩省職事皆左右近習，非勳勞不可超躐，故有是命。

　　壬申，詔：「乾、儀州近已並廢，又以熙、河等五州軍為一路，通舊鄜延等五路，共三十四州軍。今分永興保安軍、河中陝府、商解同華耀虢鄜延丹坊環慶邠寧州為永興軍等路，轉運使於永興軍，提點刑獄於河中府置司；鳳翔府、秦階隴鳳成涇原渭熙河洮岷州、鎮戎德順通遠軍為秦鳳等路，轉運使于秦州，提點刑獄於鳳翔府置司。仍以永興、鄜延、環慶、秦鳳、涇原、熙河分六路，各置經略、安撫司。會要在十二月丁亥，今不取。

　　是月，廢陵州為陵井監，以貴平、籍縣為鎮，隸成都府。

學達書庫(xuoda.com)