續資治通鑒長編·嘉祐八年十一月

嘉祐八年十一月

　　十一月己亥，虞主至自山陵，皇太后迎奠于瓊林苑。太后乘大安輿輦，如肩輿而差大，無扇筤，不鳴鞭，侍衛皆減章獻明肅皇太后之半，所過起居者或呼萬歲。

　　庚子，虞于集英殿。先是，五虞皆在途，及是六虞猶用在途之禮，上不親祭。知制誥祖無擇、知諫院司馬光奏請親虞，禦史中丞王疇亦以為言。下禮院詳議，謂宜如無擇等奏，乃詔翊日親虞。既而上不豫，卒令宗正卿攝事。光即奏：「臣昨言虞祭者孝子之事，非臣下所得攝，乞陛下親行其禮。陛下幸聽臣，命有司設親祭之禮也，而陛下今複不出，在列之臣，無不愕然自失。且昨有司不為陛下設親祭之禮，猶可謂有司之失，若今日之事，則咎將誰歸？此皆由臣蠢愚，以彰陛下之過，臣之罪重，惟陛下裁之！臣聞易曰：『不遠複，無祗悔，元吉。』孔子曰：『過而不改，是謂過矣。』伏望陛下來日雖聖體小有不康，亦當勉強親祭，以解中外之惑。」然上竟以疾故，訖九虞不能出也。

　　司馬光言：「臣先以醫官宋安道等診候禦脈日久，方術無驗，乞行降黜，別擇良醫，使專其事，考其功效，以行賞罰。自後寂然不聞朝廷施行，臣以為聖體已安，不敢複言。今睹陛下不親虞祭，乃知疾疹殊未痊平，臣子之心，何敢寧處！竊聞宋安道等每奏皇太后及語大臣，皆雲陛下六脈平和，體中無疾。今乃疾狀如此，安道等不惟方術無效，論其面慢之罪，亦宜誅殛矣。且安道等侍先帝疾至於今日，而猶免於貶竄，宜其無所懲戒，不肯盡心也。臣不知朝廷何意再三惜此數人，不為國家正賞罰之法，快天下之心也。夫以四海之廣，舍此數人之外，豈無良醫？患在上之人不求，求而不得，得而不使，使而不專故也。臣又聞病人能自知其病者，未甚病也；憎良藥而不受者，病在內拒之也。今竊聞陛下不安如此，而常自謂無疾，則病已深矣。醫有良藥，而陛下不服，則已為病所拒矣。若陛下不早覺悟，而更求名醫，強進良藥，縱陛下不自惜，奈宗廟社稷何！此臣所以痛心疾首，前有鼎鑊而不敢避者也。伏望陛下察臣兩次所奏，罷斥醫人之無功者，召募四方名醫，委大臣精選一名，使之專診禦脈，聽用其言，服食其藥，以旬月之期，察其能否如前所雲，以保養聖神，為天下生民之福。」呂誨言：「恭惟聖體違豫日久，太醫雖眾，傳聞療治調護，俱未得宜。又聞所進湯藥，聖意頗倦服餌，致醫者不得盡其術。臣竊疑醫官倡是言以為自全之計，又慮人眾相倚，依違度日，中外之心，徒益憂紊。臣欲乞皇太后宸旨，委兩府選擇善方脈者一二人，俾專其事；所進湯藥，輪大臣一員，淮陽王同內臣、御醫供侍。如此開悟上意，服餌精專，必見功效，其醫官當重加賞。或又無驗，即嚴加責罰。賞罰既明，孰不用心？所貴中外知治療調護之宜，人心自安。」呂誨疏不得其時，附見司馬光後。

　　甲辰，上親祭虞主而不哭，名曰卒哭。舊無卒哭之禮，於是用呂夏卿議，始行之。

　　丙午，祔仁宗神主于太廟，樂曰大仁之舞，以王曾、呂夷簡、曹瑋配享廟庭。配享議實錄載八月癸酉，今附此。

　　庚戌，詔州軍長吏舉精於醫術者令赴闕。

　　甲寅，賜太常少卿孔叔詹金紫。叔詹監裁造務，以勞當遷，上不欲以卿監賞管庫之勞，故有是賜。自是以為例。

　　是月司馬光上皇太后疏曰：臣聞聖人之德，使四海之外，編戶之民，皆輻湊而歸之，如孝子之奉父母，其故何哉？推仁愛惻怛之誠以加之也。故詩曰：「豈弟君子，民之父母。」夫四海至遠也，編戶至微也，誠之至也，猶可以為父母，況閨門之內，血氣之親乎！昔漢明德馬皇后無子，明帝使養賈貴人之子炟以為太子，且謂之曰：「人不必生子，但患愛養不至爾。」後於是盡心撫育，勞瘁過於所生。及明帝崩，太子即位，是為章帝。章帝亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，終始無纖芥之間，前史載之，以為美談。臣恭惟仁宗皇帝憂繼嗣之不立，念宗廟之至重，以皇帝仁孝聰明，選擢宗室之中，使承大統。不幸踐祚數日，遽嬰疾疹，雖殿下撫視之慈，無所不至，然醫工不精，藥石未效。竊聞鄉日疾勢稍增，舉措語言不能自擇，左右之人一一上聞，致殿下以此之故，不能堪忍，兩宮之間，微相猜望，群心憂駭，不寒而慄。方今仁宗新棄四海，皇帝久疾未平，天下之勢，危於累卵，惟恃兩宮和睦以自安，如天覆而地載也，豈可效常人之家，爭語言細故，使有絲毫之隙，以為宗廟社稷之憂哉！臣是用日夜焦心隕涕，側足累息，寧前死而盡言，不敢幸生而塞默也。

　　伏以皇帝內則仁宗同堂兄之子，外則殿下之外甥壻，自童幼之歲，殿下鞠育于宮中，天下至親，何以過此！又仁宗立為皇子，殿下豈可不以仁宗之故，特加愛念，包容其過失耶！況皇帝在藩邸之時，以至踐祚之初，孝謹溫仁，動由禮法，此殿下所親見而明知也。苟非疾疢亂其本性，安得有此過失哉！夫心者，神明之主也。若其有疾，則精爽迷亂，冥然無知，言語動作，不自省記，不識親疏，不擇貴賤，此乃有疾者之常，不足怪也。殿下聰明睿智，天下之禮，無所不通，豈可責有疾之人以無疾之禮也？今殿下雖日夕憂勞，徒自困苦，終何所益？以臣愚見，莫若精擇醫工一二人，以治皇帝之疾，旬月之間，察其進退，有效則加之以重賞，無效則威之以嚴刑。未愈之間，但宜深戒左右，謹于侍衛，其舉措言語有不合常度者，皆不得以聞，庶幾不增殿下之憂憤。殿下惟寬釋聖慮，和神養氣，以安靖國家，紀綱海內。俟天地垂佑，聖躬痊複，然後舉治平之業以授之，不亦美乎！古之慈母，有不孝之子，猶能以至誠惻隱，撫存愛養，使之內媿知非，革心為善，況皇帝至孝之性，稟之於天，一旦疾愈，清明複初，其所以報答盛德，豈雲細哉！臣之愚慮苦言盡此而已。光又以疏諫帝曰：

　　臣兩曾上疏，以陛下受仁宗之天下，欲報之德，當奉侍皇太后孝謹，撫諸公主慈愛，勿使奸邪之人有所離間，致兩宮有隙，以上貽宗廟之憂，下為群生之禍。叩心瀝膽，極其懇惻，未審臣言得達聖聽，或萬機之繁，未嘗奏禦也。此乃成敗之端，安危之本，不可不察。

　　臣聞漢章帝乃賈貴人之子，明帝使明德馬皇后母養之，後盡心撫育，勞瘁過於所生。章帝亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，終始無纖芥之間。馬氏三舅，皆為卿、校、列侯；賈貴人終不加尊號，賈氏親族，無受寵榮者。此前世美事，今日所當法也。

　　詩雲：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！」然則父母之恩，不獨以其生己也，拊畜長育，居其大半也。陛下自齠齔之年，為太后所鞠育，恩亦至矣，又況今日為仁宗皇帝之嗣，承海內之大業乎！臣謂陛下宜夙興夜寐，昏定晨省，親奉甘旨，承順顏色，無異于事濮王與夫人之時也。

　　近者道路之言，頗異於是，紛紛藉藉，深可駭愕。臣竊惟陛下孝恭之性，著于平昔，豈一旦遽肯變更？蓋鄉者聖躬未安之時，舉動言語，或有差失，不能自省，而外人訛傳，妄為增飾，必無事實。雖然，此等議論，豈可使天下聞之也！周書曰：「小人怨汝詈汝，則皇自欽德。」古人有言曰：「禦寒莫如重裘，彌謗莫如自修。」陛下疾疹未平，固無如之何。若既愈之後，臣愚伏望陛下親詣皇太后閣，克己自責，以謝前失，溫恭朝夕，侍養左右，先意承志，動無違禮，使大孝之美純粹光顯，過於未登大位之時。如此則上下感悅，宗社永安，今日道路妄傳之言，何能為損也！古之至孝者，雖有不慈之母，猶能使之感悟驩悅，回心易慮，況皇太后聖善之德，著聞四方，自陛下有疾以來，日夜泣涕，禱於神祇，憂勞困瘁，以冀陛下之安寧，如耕者之望收，涉者之求濟。陛下豈不思有以慰安之也？呂誨上皇太后書曰：

　　臣竊以兩漢而後，諸侯王入繼聖統者甚眾，或以功，或以賢，或以親，或以黨。四者之繼，隆替所系。以功與親賢者，何嘗不興隆於寶緒；由黨附而至者，未有不基乎禍亂。哀、平、桓、靈之類是也，千百載而下，為之監戒。

　　今上生而敏睿，天資英哲。先帝知其歷數在躬，又當近屬，實以親而賢授之寶器。及誕告於外，歡聲翕然。殿下以積勳之後，配德仁宗，主宣陰教，天下蒙福。自上潛德之初，殿下鞠育保護者三十年矣。先皇厭代，倡導遺旨，掌握機柄，佐佑聖嗣，克安天步，永我帝業，丕功茂實，固不待愚臣一二而談也。上違豫以來，重煩聽斷，庶務允輯，中外賴焉。

　　比聞流議喧傳，上疾未間，言或荒忽，承顏之禮，時有所闕，殿下幾至不能容覆。外臣罔測，謂之然矣。然竊慮小人乘間，幸兩宮如是，陰為交鬥，以生他事。殿下察其素履，知其有疾，故當責中臣之輔助，擇太醫之調理。又聞上意自倦服藥，以致醫工久無效驗，或者苦其瞑眩，斯亦常情。誠恐奉禦之人，但能備禮，不敢強之以服餌，積日之深，其誤不細。惟殿下廣乎容納之度，忘其惰慢之禮，親閱湯劑，力為調治，強之以嚴威，照之以恩愛，如此人神和悅，得不降佑！上之起居，必遂安適。不然恩禮中闋，慈孝兩失，人言不已，天下何觀？其如先帝何！三十年保育之功，一朝而棄，臣竊為殿下惜之。臣重思療治之法，即如是言，萬世之計，敢不為殿下陳論！

　　漢馬皇后畢明帝世，克全美德，以至鞠養章帝，勞瘁過於所生，母子慈愛，始終無纖芥之隙，章帝終為賢聖之主，其保助亦已明矣。史冊書美，世遠益光。臣伏願殿下循修以為法度，念先帝之顧托，體聖躬之憂危，宮中間言，不可不察。方四海顒顒，日期振治，萬機取決，不可遲疑。雖神宇暫勞，而宋祚安矣。俟上躬和平還居，清淨燕間，和洽壽考，豈不休哉！況淮陽王及諸孫天資純篤，宜均撫育，以盡愛慈。繼繼承承，本根為重，儲副之位，安可暫虛！殿下宜上承天意，下順人心，謀及輔臣，助成君德，早議建立，旁絕窺覦，則廟社之福，天下之幸也！

　　並以書勸帝盡孝道，親藥物，開陳切至，多人所難言。又乞蚤建東宮，其書曰：「陛下踐祚以來，聖體違豫，雖天光臨下，而德音鮮聞，萬機之事，未嘗可否，悉付中書、密院，皇太后關決于中。自非輔臣承旨，兩制、近侍亦不得造簾箔之下，況縉遠之臣耶！如是爵賞刑威一歸於政府，使政府盡公則已，脫有差繆，何由取正？下情所以壅閉，中外所以慊然不安也。為陛下謀者，莫若早建元良內輔，號令威福，自中而出，人知所歸，而下無異心，此當今之速效也。漢文帝即位之初，有司請預建太子。以文帝英睿之君，景帝賢明之嗣，尚以不豫建為憂，誠有謂也。況淮陽王天資穎悟，法當寵嫡，宜豫建立，以固本根，旁絕窺覦，慰安人心，斯萬世之利也。伏望陛下廓開聰聽，俯納愚忠，審權柄不可移於下，思機會不可失其時，法漢文豫建之策，為廟社長久之計，上有聖後之翊輔，下有元良之倚賴。陛下高拱岩廊，仰成庶政，泰山之安，何以喻此！如此則游心清淨，不言而化，人神胥悅，天意昭輔，勿藥之喜，計日而可期矣！」方帝疾甚時，雲為多乖錯，往往觸忤太后，太后不能堪。

　　左右讒間者，或陰有廢立之議。昭陵既複土，韓琦歸自陵下，太后遣中使持一封文書付琦，琦啟之，則帝所寫歌詞並宮中過失事，琦即對使者焚毀，令複奏曰：「太后每說官家心神未寧，則語言舉動不中節，何足怪也！」及進對簾前，太后嗚咽流涕，具言之，且曰：「老身殆無所容，須相公作主！」琦曰：「此病故耳，病已，必不然。子病，母可不容之乎？」太后不懌。歐陽修繼言曰：「太后事仁宗數十年，仁聖之德，著於天下。婦人之性，鮮不妬忌。昔溫成驕恣，太后處之裕如，何所不容。今母子之間而反不能忍耶？」太后曰：「得諸君如此，善矣。」修曰：「此事何獨臣等知之，中外莫不知也。」太后意稍和。修又言曰：「仁宗在位歲久，德澤在人，人所信服。故一日晏駕，天下稟承遺命，奉戴嗣君，無一人敢異同者。今太后深居房帷，臣等五六措大爾，舉動若非仁宗遺意，天下誰肯聽從！」太后默然。

　　他日琦等見帝，帝曰：「太后待我無恩。」對曰：「自古聖帝明王，不為少矣，然獨稱舜為大孝。豈其餘盡不孝也？父母慈愛而子孝，此常事，不足道；惟父母不慈愛而子不失孝，乃可稱爾。政恐陛下事太后未至，父母豈有不慈愛者！」帝大悟，自是亦不復言太后短矣。焚歌詞，據韓琦家傳，謂焚歌詞時琦在陵下，恐不然。別錄稱在中書，今略加刪潤，其他則據蘇轍龍川別志。但別志雲：大臣有不預立皇子者，陰進廢立之計。既不出主名，深恐必無之，或當時宦官輩私有此議，非大臣也。如家傳所載太后問昌邑王，亦竟不知何人為太后言此，今輒改為左右讒間者，庶不失事實。別志又雲歐陽修獨見帝。按家傳則雲韓琦獨見，其勸帝盡禮于太后，語意略同。今改為琦等共云云，或得其事之實也。案：續通鑒綱目及琦、修本傳，俱以進諫兩宮為七月間事，當以此書為確。

　　先是，十月，輔臣請如乾興故事，只日召侍臣講讀，上曰：「當俟祔廟畢，擇日開經筵。」尋有詔，直須來春。司馬光以為學者帝王首務，不宜因寒暑廢，上納其言。

學達書庫(xuoda.com)