續資治通鑒長編·嘉祐八年六月

嘉祐八年六月

　　六月癸酉，上複以疾不出。是時唯兩府得入對柔儀，退詣內東門小殿簾帷之外，覆奏政事于皇太后如初。

　　先是，禮院言，大行祔廟，而太廟七室皆滿，請增置一室。詔兩制及待制以上與禮官考議。觀文殿學士孫抃等議曰：自十月丙戌日移入此。「謹按禮曰：『三昭三穆，與太祖之廟而七。』書曰：『七世之廟，可以觀德。』曰世與昭穆雲者，據父子之正而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。商祖丁之子曰陽甲，曰盤庚，曰小辛，曰小乙，四子皆有天下，而商之廟有始祖，有太祖、有太宗、有中宗。若以一君為一世，則小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟相及，昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，恭宗、文宗之於穆宗，同居穆位。國朝太祖為受命之祖，太宗為功德之宗，此萬世不遷者也。故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫。而禘祫圖，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮而著之於祀典矣。大行皇帝神主祔廟，伏請增一室為八室，以備天子事七世之禮。」詔從之。

　　於是龍圖閣直學士兼侍講盧士宗、天章閣待制兼侍讀司馬光議曰：「臣等謹按禮，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。太祖之廟，萬世不毀，其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。自漢以來，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世，其太祖以上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷。故漢元帝之世，太上廟主瘞於寢園。魏明帝之世，處士廟主遷於園邑。晉武帝祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫州府君。自是以下，大抵過六世則遷其神主。蓋以太祖未正東向之位，故止祀三昭三穆；若太祖已正東向之位，則並三昭三穆為七世矣。唐高祖初立祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔廟，則遷弘農府君神主於夾室，高宗祔廟，又遷宣皇帝神主于夾室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷於西夾室，祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合，太廟更不須添展一室。」詔抃等再議。於是複上議曰：「先王之禮，自王以下降殺以兩，故有天下者事七世，有一國者事五世。自漢以來，諸儒傳禮者，始有夏五廟、商六廟之說，其說出於不見伊尹之言，而承用禮家之誤。蓋自唐至周，廟制不同，而大抵皆七世。王制所謂『三昭三穆，與太祖之廟而七』者是也。今議者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以為於禮當遷。如此，則是以有天下之尊，而所事止於六世，不稱先王制禮降殺以兩之意。且議者言僖祖當遷者，以為在三昭三穆之外，則於三代之禮，未嘗有如此而不遷者。臣等以為三代之禮，亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。後世之禮既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時。且自周以上，所謂太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君，要為立廟之始祖。方廟數未過七世之時，遂毀其廟，遷其主，考三代之禮，亦未嘗有如此者也。漢、魏及唐一時之議，恐未合先王制禮之意。臣等竊以為存僖祖之室以備七世之數，合于經傳事七世之明文，而亦不失先王之禮意。」詔恭依。

　　戊寅，翰林學士、權三司使蔡襄為修奉太廟使。襄乃以八室圖奏禦，又請廣廟室並夾室為十八間。從之。

　　侍御史呂誨上疏曰：「陛下踐祚，於今累月，哀慕日深，摧毀過禮，聖躬違豫，久而未平。萬幾滯留，皆期英斷。法宮嚴閴，不睹清光。臣子之心，若為啟處。傳聞太醫所上湯劑，鮮用服餌。臣居外，罔知其然。陛下必以方術無狀，當更選上醫，精加調護。若謂勿藥有喜，計日可待，則臣恐宣節失宜，五行二氣，寖滛汨戾，邪得幹正，非所以保聖躬，為宗社計也。且居喪之禮，毀不滅性，聖經深戒。士人承家，猶曰弗克，況萬乘之重耶！商高宗居亮陰中，謂傅說曰：『啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。』平居尚及於此，況陛下實攖美疹，其可不念？臣敢祈明斷，節損哀泣，申敕二府，責成太醫，講求藥餌，無俾玩疾，切須瞑眩，期於必瘳。使天下傾聳，知禮樂刑政，行於朝夕；皇太后惟疾之憂，歡然慰懌，豈不休哉！又安止孝德充塞高厚，將見藥石之言，自聞於上，丕命其承，昌明於聖世矣！」誨以六月八日上此疏，八日戊寅也，今附見。

　　帝自感疾，即厭服藥餌。韓琦常親執藥杯以進，帝不盡飲而卻之，藥汙琦衣。太后亟出服賜琦，琦不敢當。太后曰：「相公殊不易。」皇子仲針侍側，太后曰：「汝盍自勸之。」帝亦弗顧也。十一月呂誨乞大臣及淮陽王侍藥，後移此附彼，然附此為允，更詳之。

　　癸未，同知禮院、祠部員外郎、直秘閣呂夏卿奏：「請定九廟之制。及請俟大行山陵複土，百官班迎靈駕還內，山陵使先入見，日中行始虞之祭，虞主不題諡號；九虞既畢，然後行卒哭之祭，明日而祔廟。」詔兩制及待制以上與禮官會議。

　　觀文殿學士孫抃等奏：「夏卿所陳九廟，事不經見。其言周、漢以來，九虞之祭，皆在十六日外，欲俟大行靈駕還內，日中行始虞之祭。緣古之葬去國近，平旦而葬，日中而虞於寢。今之葬遠，虞主在途，日遷舍，不可以無祭。其言漢制不題諡虞主，及終虞而行卒哭之祭，則如夏卿議。」從之。

　　丁亥，詔：「今歲制科舉人著作佐郎趙商等十七人權罷，將來判場，便赴秘閣就試。」商，安仁人也。案：原書作趙卨，然卨系邛州依政人，與此不合。又一本作商，今從之。

　　兵部郎中、權判大理寺陳太素知明州。

　　太素常為大理詳斷官、審刑詳議官、權大理少卿，又判大理寺，任刑法二十餘年，朝廷有大疑獄則必召與議。太素推原人情，以傅法意，眾皆釋然，自以為不及。雖號明習法令，然所論建亦或有不中。每臨案牘，至忘寢食，大寒暑不變。子弟或止之，答曰：「囹圄之苦，豈不甚於我也！」在大理以耳疾，數求罷，案：耳疾原本作身疾，今據宋史改。執政以為任職，弗許。久之，乃出守。太素常謂：「有司議法，當據文直斷，不可求曲當。求曲當，法所以亂也。」

　　翰林學士范鎮言：「竊聞大行皇帝受命寶及沿寶法物，與平生衣冠器用，皆欲舉而葬之，恐非所以稱大行皇帝恭儉之意。其受命寶，伏乞陛下自寶用之，且示有所傳付。若衣冠器玩，則請陳於陵寢及神禦殿，歲時展視，以慰思慕。」詔檢討官討尋典故及命兩制、禮官詳議。

　　翰林學士王珪等奏曰：「受命寶者，猶傳國璽也，宜為天下傳器，不當改作。古者藏先王衣服於廟寢，至於平生器玩，則前世既不納于方中，亦不盡陳於陵寢。謂今宜從約，以稱先帝恭儉之實。」然時已更造受命寶，而珪等所議弗用。

　　癸巳，司馬光上太后及帝疏曰：

　　臣聞天地交謂之泰，天地不交謂之否。天地者，上下之象也。施諸人事，君仁而臣忠，父慈而子孝，兄愛而弟恭，皆泰也；君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝，兄不愛，弟不恭，皆否也。泰則上下之情通，內外之志和，國以之治，家以之安；否則上下之情塞，內外之志乖，國以之亂，家以之危。治亂安危之分，不在於他，在於審察否泰之端而已矣。

　　書曰：「立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。」自古明王治天下之道，未有不自孝慈始者也。恭惟先帝屬籍之親凡數百人，獨以天下之業傳之聖明，皇太后承顧命之際，鎮撫中外，決定大疑，其恩德隆厚，踰于天地，何可勝言！皇帝至性烝烝，哀以執喪，恭以致養，夙夜憂勞，以成疾疹，其於慈孝之美，可謂至矣。然臣竊有懼，不可不過慮于萬一，先事而進言者。臣聞金堤千里，潰於蟻壤，白璧之瑕，易離難合。況社稷之重，非特金堤也，骨肉之親，非特白璧也，在於守之至謹，執之至固，完美無間，然後福祿無疆也。夫奸邪之人，專窺主意，釁隙則因乘之，於是離間人君臣，交鬥人父子，使之上下相疾，內外相疑，已然後得奮其詐謀，以盜其大權，利其重利。自古以來，喪國敗家，未有不由此者也。今雖睿聖在上，朝廷清明，中外之臣，咸懷忠良，然禍福之源，其來甚微，舉措聽納，不可不慎。

　　臣愚竊惟今日之事，皇帝非皇太后無以君天下，皇太后非皇帝無以安天下，兩宮相恃，猶頭目之與心腹也。皇帝聖體平甯之時，奉事皇太后，承順顏色，宜無不如禮。若藥石未效，而定省溫清，有不能周備者，亦皇太后所宜容也。孔子曰：「孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。」蓋言誠信純至，表裡著明，而他人不能間也。孟子曰：「父子責善，賊恩之大者也。」蓋言骨肉至親，止當以恩意相厚，不當較錙銖之是非也。臣愚伏望皇帝思孔子之言，皇太后無忘孟子之戒。萬一奸人欲有關說，涉於離間者，當行誅戮，以明示天下，使鹹知讒佞之徒，不能欺惑聖明也。方今天地、鬼神、群臣、百姓、鳥獸、草木，皆恃兩宮以為安。兩宮歡欣於上，則天地、鬼神得以歆其禋祀，鳥獸、草木得以遂其生息，況群臣、百姓，孰不保首領以樂太平之化哉！癸巳二十三日，據本集附此。

　　帝初以憂疑得疾，舉措或改常度，其遇宦官尤少恩，左右多不悅者，乃共為讒間，兩宮遂成隙。太后對輔臣嘗及之，韓琦因出危言感動太后曰：「臣等只在外見得官家，內中保護，全在太后。若官家失照管，太后亦未安穩。」太后驚曰：「相公是何言！自家更切用心。」琦曰：「太后照管，則眾人自然照管矣。」同列為縮頸流汗。或謂琦曰：「不太過否？」琦曰：「不如此不得。」間有傳帝在禁中過失事，眾頗惑之，琦曰：「豈有殿上不曾錯了一語，而入宮門即得許多錯！固不信也。」傳者亦稍息。此據琦家傳及別錄，但略加刪潤，大意與十一月末所載略同。蓋此時琦未赴昭陵，彼時歸自陵下，不妨兩出之。

　　戊戌，山陵使韓琦奏，山陵諸頓所調物過多，乞選朝臣一員，付之計度。乃命鹽鐵判官楚建中往裁其數。時三司使蔡襄總應奉山陵事，凡調度供億皆數倍，勞費既廣，已而多不用，議者非之。此據蔡襄傳附見。

　　入內副都知甘昭吉充永昭陵使。上即位之夕，昭吉直禁中翊衛有勞，自文思副使超遷供備庫使、康州刺史。昭吉奏曰：「臣本孤微，無左右之舉，而先帝知臣樸直，自小官拔用至此，分當從葬，今願得灑掃陵寢足矣。」上嘉其忠，特有是命。

　　上疾既平，猶未禦正殿。禦史中丞王疇上疏曰：「王者以一心應萬幾之務，莫不始於憂勤，終則逸樂。受命之初，德澤未有以及人，聰明未有以照物，上下之誠未交，中外之心未和，故必勤其所當事，憂其所未濟，夜思晝行，惟恐不及，然後功業成，而可以深拱無為矣。此始終勞逸先後之序也。祖宗丕受天祿，四聖相授，未嘗不以天下為憂。陛下潛養藩邸，而先帝發知子之明，決承後之托，天授有德，固宜自勉，以承靈心。今四方之人，翹足引首，傾耳注目，願觀新政者，累月於茲，而未禦正殿以見群臣。議者皆謂聖躬固已平復，但以未經先帝卒哭，不忍視朝，此實天子之孝逾于高宗矣。今易月之期已在卒哭之外，惟引禮割情，顧思大誼，早御前殿，南面聽政，赫然日升，萬物鹹睹，臣民之望也。」

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