顧炎武傳_清史列傳

顧炎武

　　顧炎武，初名絳，字寧人；江南昆山人。生而雙瞳子，中白邊黑；讀書一目十行。年十四，為諸生。耿介絕俗，與同裡歸莊善，時有「歸奇顧怪」之目。見明季多故，棄舉業，講求經世之學。

　　炎武三世俱為顯官。母王氏，守節，孝于姑；明亡，不食卒。叛僕陸恩見炎武家中落，欲告炎武通海；炎武沈之水。僕婿投裡豪複訴之，系奴家，危甚。會曲周路澤農救之，得免。遂去之山東，墾田長白山下；複北曆關塞，墾田於雁門之北、五台之東。後客淮安，萊州黃氏有獄詞連炎武，乃赴山東聽勘。富平李因篤營救之，獄始白。自是，往還河北；最後至華陰，置田五十畝，因定居焉。

　　生平精力絕人，自少至老無一刻離書。所至之地，以二騾、二馬載書。遇邊塞亭障，呼老兵卒詢曲折；有與平日所聞不合，即發書對勘。或平原大野，則於鞍上默誦諸經注疏。嘗謂「經學即理學；自有舍經學以言理學者，而邪說以起。不知舍經學，則其所謂理學者，禪學也。」于同時諸人，雖以苦節推孫奇逢、李容，以經世之學推黃宗羲，而論學則皆不合。

　　其與友人論學雲：「百餘年來之為學者，往往言心、言性，而茫然不得其解也。命與仁，夫子所罕言；性與天道，子貢所未得聞。性、命之理，著之「易」傳，未嘗數以語人。其答問士，則曰行已有恥；其為學，則曰好古敏求。其告哀公明善之功，先之以博學。顏子幾于聖人，猶曰博我以文。自曾子而下，篤實無如子夏；言仁則曰博學而篤志、切問而近思。今之君子則不然；聚賓客、門人數十百人，與之言心、言性，舍多學而識以求一貫之方，置四海之困窮不言而講「危微精一」，是必其道高於夫子而其弟子之賢于子貢也，我弗敢知也。「孟子」一書，言心、言性亦諄諄矣；乃至萬章、公孫醜、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。是故性也、命也、天也，夫子之所罕言而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言而今之君子之所罕言也。愚所謂聖人之道者如之何？曰博學于文，曰行己有恥；自一身以至於天下、國家，皆學之事也。自子、臣、弟、友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。士而不先言恥，則為無本之人；非好古多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事于聖人而去之彌遠也。」

　　炎武之學，大抵主于斂華就實；凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農之屬，莫不窮原究委，考正得失。撰「天下郡國利病書」百二十卷，遍覽諸史、圖經、文編、說部之類，取其關於民生利病者；且周流西北曆二十年，其書始成。別有「肇域志」一編，則考索之餘，合圖經而成者。尤精韻學，撰「音論」三卷。言古韻者，始自明陳第；然創辟榛蕪，猶未邃密。炎武乃推尋經傳，探討本原。又「詩本音」十卷，其書主陳第「詩無協韻」之說，不與吳棫「本音」爭，亦不用棫之例。但即本經之韻互考，且證以他書，明古帝原作是讀，非由遷就；故曰「本音。」又「易音」三卷，即「周易」以求古音，考證正確。又「唐韻正」二十卷、「古音表」二卷、「韻補正」一卷，皆能追複三代以來之音，分部正帙而知其變。

　　又撰「金石文字記」、「求古錄」，與經史相證；而「日知錄」三十卷，尤為精詣之書，蓋積三十餘年而後成。其論治綜核名實，于禮教尤兢兢；謂風俗衰，廉恥之防潰，由無禮以維之；常欲以古制率天下。又以杜預「左傳集解」時有闕失，作「杜解補正」三卷。其它著作有「石經考」、「九經誤字」、「五經異同」、「二十一史年表」、「歷代帝王宅京記」、「營平二州地名記」、「昌平山水記」、「山東考古錄」、「京東考古錄」、「譎觚十事」、「菰中隨筆」、「救文格論」、「亭林文集」、「詩集」，並有補于學術、世道。國朝稱學有根柢者，以炎武為最。又廣交賢豪長者，虛懷商榷不自滿；假作「廣師篇」雲：「學究天人、確乎不拔，吾不如王錫闡；讀書為己、探頤洞微，吾不如楊瑀；獨精「三禮」、卓然經師，吾不如張爾岐；蕭然物外、自得天機，吾不如傅山；堅苦力學、無師而成，吾不如李容；險阻備嘗、與時屈伸，吾不如路澤農；博聞強記、群書之府，吾不如吳任臣；文章爾雅、宅心和厚，吾不如朱彝尊；好學不倦、篤于朋友，吾不如王宏撰；精心六書、信而好古，吾不如張弨。至於達而在位，其可稱述者亦多有之；然非布衣之所得議也。」

　　康熙十七年，詔舉博學鴻儒科；次年，修《明史》：大臣爭薦之。並力辭，不赴。

　　二十一年，卒；年七十。

　　——卷六十八《儒林傳》（下）。

學達書庫(xuoda.com)