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伊克坦傳 |
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伊克坦,字仲平,瓜爾佳氏,滿洲正白旗人,西安駐防。光緒十二年進士,以編修曆至都察院副都禦史,充滿蒙文學堂監督。有請達海從祀文廟者,伊克坦以達海創定國書,翻譯經史,有功聖教,允宜附祀,即為代奏,略言:「學官立於漢京,而配享實始于唐代,宋、元以來,迭有增祀,大率以闡明聖學,有功經訓為斷。漢儒許慎,特因說文解字,功在經籍,專隆升祔。我太祖高皇帝、太宗文皇帝指授文臣創立國書,傳譯經史,宣佈文教,尤極千古未有之盛。夫國書字體,創自文臣額爾德尼及噶蓋等,而仰承聖意,匯集大成,詳定頒行者,實唯儒臣達海。達海以肇造貞元之佐,擅閎通著述之才,曆相兩朝,瞻言百里。其初奉命詳定國書,重加圈點,發明音義;又以國書漢字對音未全,於十二字頭之外有所增加,而國書之用乃廣。複定兩字切音之法,較之漢文切音,更為精當,而國書之制乃備。翻譯經典,昭示群倫,功不在傳經諸儒下。崇德十年,既蒙賜諡文成,康熙九年,複奉賜文立碑,隆德報功,永受恩澤。旋有學士阿理瑚奏請從祀文廟,禮臣複奏,以為創造國書,一藝之長,不當從祀,未經議准。查達海詳定國書字體,實稟太宗指示而成。作者為聖,述者為明,非唯羽翼六經,抑且昭示百世。部議謂僅一藝之長,實未深知大體。達海于聖經有表章之力,於後學有津逮之功。方今宗學、旗學兼重國書,並奉旨特設滿蒙文學堂于京師,奉省亦經奏立八旗滿蒙文中學堂。揆諸古者釋奠祭師之誼,達海應得附祀,核與漢儒許慎從祀之例亦屬相符。仰懇俯准達海附祀文廟,並請敕建專祠于盛京,以昭矜式。查盛京東門外尚有達海塋墓,榛莽荒蕪,碣碑剝落,並請敕下所司修治看護,用示朝廷崇尚實學、藎念儒臣之至意。」 又代陳典學事宜,略言:「伏讀雍正三年世宗憲皇帝諭:『帝王禦宇膺圖,鹹資典學。我聖祖仁皇帝天亶聰明,而好古敏求,六十餘年孜孜不倦。』又喜慶二十四年仁宗睿皇帝:『帝王之學,在於貫徹天人,明體達用,以見諸施行,與經生尋章索句者不同。』仰見列聖相承,重視典學之至意。我皇上睿哲性成,聰明天縱,沖齡踐祚,洪業肇基,當此春秋典學之時,實為聖敬日躋之始,伏維監國攝政王薰陶德性,輔養聖躬,慎選侍從,左右將護,亦既淵沖翕受,法戒靡遺。唯是皇上一念之張弛,系萬機之治忽;一朝之規制,系薄海之觀瞻。有不得不慎之又慎者,謹為我皇上詳晰陳之:一,請崇聖學。易端蒙養,禮重師教,書述遜敏,詩頌緝熙,聖學精微,非尋常科學範圍之所能及。宋儒有言『帝王之學,與儒生異尚』,與我仁宗睿皇帝典學之諭用意正符。今我皇上典學之初,應定教學科目,自應會通今古,融貫中西,不可拘於舊例。伏乞簡派儒臣,詳細籌訂,鑒成憲,酌時宜,毋徒陳進講之空文,毋虛循延英之故事,庶足以開張聖聽,裨益亶聰,以立聖學聖治之基。一,請擇賢傅。舊制師傅向以大臣選充,期於老成典型,成就君德,然或入官從政,講學非其所長。老師大儒,潛德隱而勿耀,而教育精深,尤非研究有素,不能取益。擬請敕下內外大臣,各舉所知,勿拘資格,略仿乾隆十四年詔舉經學人員成例,擇其品端學粹、教育卓著成績者,請旨召用,隆以師傅之任,分門講教,而仍派大臣總司其成,俾專日講於經筵,不必更勞以職事。其任彌專,其責彌重,其效彌速,使天下曉然于尊師崇儒之意,庶儒林有所矜式,而聖德日進高明矣。一,請肅規制。古者聖王教胄,必選端方正直、道術博聞之士,與之居處,是以習與智長,化與心成。我皇上毓德方新,始基宜固,舊制選派內監伴讀,似不足以肅學制而廣箴規。擬請改選王公大臣之賢子弟昕夕侍從,斅學相長,並參考學校制度,建設講堂,陳列圖書彝器,觀摩肄習,以收敬業樂群之效。以上三事,僅舉大綱。我皇上今日之言動起居,罔有勿敬,即異日之立政敷教,罔有勿臧,此尤根本之至計,不可不謹之於漸,而慎之於始者也。伏念朝廷廣勵人才,振興教育,侁侁學子,爭自濯磨,皇上典學伊始,益宜宏茲遠謨,以慰天下士民之望。」 宣統三年,伊克坦與大學士陸潤庠及侍郎陳寶琛,同奉命直毓慶宮,朝夕入講,遇事進言,憂勤彌甚。丁巳復辟,潤庠已前卒,寶琛為議政大臣,伊克坦一不爭權位,日進講如故。及事變,誓臨危以身殉。伊克坦忠直有遠識,主開誠佈公,集思廣益;而左右慮患深,務趨避,時複相左。伊克坦憂鬱遂久病,日寄於酒。癸亥,卒,年五十有八,諡文直。 |
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