徽宗朝道學_皇宋通鑒長編紀事本末

徽宗朝道學

　　大觀元年二月己未，御筆批：「道士序位令在僧上，女冠在尼上。」

　　二年三月庚申，詔以《金篆靈寶道場儀範》四百二十六部降天下有道觀處，令守令選道士依按奉行。

　　五月辛亥，御筆：「道門近添試經，撥放年額。女冠舊止三十人，可增作七十人，內京畿三十人、諸路四十人。」

　　蔡絛《史補·道家者流》篇：政和初，上有疾，逾百日稍康。後一夕，夢有人召。上方其夢中，謂若昔在藩邸時，如赴哲廟宣召者。及至，乃一宮觀爾，即有道士二人為儐相焉。道至一壇上，諭上曰：「汝以宿命，當興吾教。」上再拜，受命而還，一儐相者複導上而去。及寤，作記良悉。嘗遣使示魯公，魯公時猶責居於杭也。始大修宮觀於禁中，即舊奉天神所在玉清和陽宮玉虛殿，羽人以歲時入內講齋醮事，親制《步虛樂章調》，其音聲焉，而道家遂謂上為赤明和陽天帝。然上肅祇神祇，所崇者祀事而已，亦未有少君、欒大者。

　　政和二年正月癸未，詔：「釋教修設水陸及禳道場，輒將道教神位相參者，僧尼以違制論。主首知而不舉，與同罪。著為令。」

　　三年十二月癸醜，詔：「天下應道教仙經，不以多寡，許官吏、道俗、士庶繳申，所屬附急遞投進。及所至，委監司郡守搜訪。」

　　四年正月戊寅，御筆：「置道階自六字先生至額外鑒義，品秩比視中大夫至將仕郎，凡二十六等，並無請給人從，及不許申乞恩例。」

　　三月辛卯，詔諸路監司：「每路通選宮觀道士十人，遣發上京，赴左右街道錄院講習科教聲贊規儀，候習熟，遣還本處。」

　　六年二月壬申，御筆：「道教改隸秘書省。」

　　十月甲申，詔：「誠感殿長生大帝君像，可遷赴天章閣西位鼎閣奉安。」

　　恐此時未有長生大帝君像，當考。王黼《宣和殿聖記》雲：「歲在丁酉，皇帝乃悟本長生大帝君。」丁酉，蓋政和七年也，更須詳考之。蔡絛《史補》政和七年有「林靈素出。靈素，溫州人也。少從浮屠學，以無行，為所在貶惡。久之，去為道士。左街道策徐知常引之，以附會諸閹，始曰神霄玉清王，上帝之長子，主南方，號長生大帝君。既下降於世，乃以其弟主東方青華帝君，領神霄之治。天有九霄，而神霄為最高，其治曰府，故青華帝君亦曰判府天尊。而靈素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降，佐帝君之治。又目一時大臣要人皆仙府卿吏，若魯公，曰左九仙伯；鄭居中、劉正夫等，若童貫諸巨閹，率有名位。王黼時為內相，乃曰文華吏，盛章、革、時迭為天府，乃曰仙岳伯氏。時主進奉，乃曰園苑寶華吏。又謂上寵妃劉氏曰九華玉真安妃也。天子心獨喜其事，乃賜號通真先生。初，劉虞二王先生皆為上禮，然有神怪事，多出自方士也。及靈素至，乃以其事歸之於上，而曰己獨佐之。每自號小吏佐治，故上下莫有攻其非者。然靈素實無術，徒敢大言。是時上興道教，將十年獨思，未有一厭服群下者，數以語近幸，於是神降事起矣。」

　　七年正月乙未，御筆：「自今應天下道士，與免階墀迎接，衙府宮觀，科配借索，騷擾郡官，監察司相見，依長老法。」癸醜，秘書省奏：「據左右街道籙院申，恭依聖旨指揮，將所降道教五宗再行條具，立為永式。第一天尊之教，以道德為宗，元始天尊為宗師；第二真人之教，以清淨為宗，太上玉晨天尊為宗師；第三神仙之教，以變化為宗，太上老君為宗師；第四正一之教，以誠感為宗，三天法師靜應真君為宗師；第五道家之教，以性命為宗，南華真人為宗師。至於上清通真、達靈神化之道，感降仙聖，不系教法之內，為高上之道，教主道君皇帝為宗師。」詔依所奏左右街道籙院印行。

　　二月甲子，詔：「通真先生林靈素于道籙宮宣諭青華帝君降臨事，左右街道籙傅希烈等皆作記上之。」

　　傅希烈等略曰：「逮夜漏向醜，香風颯至，除有赤光，大如彈丸，東流空中，上下往來，既離複合。已而電光四出，雷聲隱然，環珮之音，近在咫尺，一室恍如白晝。仰瞻繪像，俄失所在，特絹素空存而已。二天人躡空乘雲，冉冉而下，其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也。其一上下青衣，儼若青華帝君之狀。又前導一人，貌與通元先生張虛白無少異焉。從者朱紫，不可悉計，迤邐由西而行。」又曰：「考之仙版，青華帝君，實高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊降神出明，應帝王之興起，雖動而不失其所謂至靜，雖為而實未嘗為，故其通真接靈，澹然獨與神明居者，若辛卯歲之夢兆、癸巳歲之示見，創見希有，中外已悉。聞而知之，至於今日。坐堂奧之上，而神飛玉京；來仙境之真，而跡凝禁禦，則或未之聞也。」

　　辛未，御筆：「天下天甯萬壽觀改作神霄玉清萬壽宮。如小州、軍、監無道觀，以僧寺充，即不得將天慶觀改。仍于殿上設長生大帝君、青華帝君聖像。」

　　四月庚申，御筆：「朕每澄神，默朝上帝，親受宸命，訂正訛俗。朕乃昊天上帝元子，為大霄帝君。睹中華被浮屠之教，盛行焚指、煉臂、捨身，以求正覺，朕甚憫焉，遂哀懇上帝，願為人主，令天下歸於正道。帝允所請，令弟清華帝君權朕大霄之府。朕夙夜驚懼，尚慮我教所訂未周。卿等表章，冊朕為教主道君皇帝。只可教門章疏用，不可令天下混用。」

　　五月癸卯，改玉清和陽宮為玉清神霄宮。

　　七月丁亥，御筆：「如有僧徒歸心道門，願改作披戴為道士者，許赴輔正亭陳訴，立賜度牒紫衣。」

　　八月丙辰，宣和殿大學士蔡攸奏：「莊、列、亢桑、文子，皆著書以傳後世，有唐號為經，並列藏室。國朝始加莊、列、南華沖虛之號，以其書入國子學，而亢桑子、文子未聞頒行。乞取其書，于秘書省精加讎定，列于國子之籍，與莊、列並行。」從之。

　　十二月辛未，御筆：「太上老君所著《道德經》，世以諸子等稱，未稱尊崇之禮。可改為《太上混元上德皇帝道德真經》。」

　　重和元年四月辛巳，道籙院上：「看詳釋經六千餘卷，內詆謗道、儒二教，惡談毀詞，分為九卷，乞取索焚棄，仍存此本，永作證驗。又通真達靈先生林靈素上《釋經詆誣道教議》一卷，乞頒降施行。」並從之。

　　八月戊午，朝散郎、新知兗州王純奏：「乞令學者治禦注《道德經》，間於其中出論題。」從之。辛酉，手詔：「《史記·老子傳》升於列傳之首，別為一帙，《前漢·古今人表》敘列於上聖，其舊本並行改正。昨所注《道德經》，可視仿唐制，命大臣分章句書寫，刻石於神霄玉清萬壽宮。」庚午，御筆：「道無乎不在，在儒以治國，在士以修身，未始有異，殊途同歸。前聖後聖，若合符節。由漢以來，析而異之，黃老之學，遂與堯、舜、周、孔之道不同，故世流於末俗，不見大全，道由是以隱，千有餘歲矣。朕作新之，究其本始于黃帝，老子、堯、舜、周、孔之教偕行於今日。可令天下學校諸生，于下項經添大小一經，各隨所願分治。大經：《黃帝內經》、《道德經》，小經：《莊子》、《列子》。自今學道之士，應入學並令州縣勘會保明，不經刑責、不犯十惡奸盜及違八行之人，許入州縣學教養，並依見行學法。所習經以《黃帝內經》、《道德經》為大經，《莊子》、《列子》為小經外，兼通儒書，俾合為一道。大經：《周易》，小經《孟子》。其在學中選人增置士名，分入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隱士、志士。每歲試經撥放及有度牒合披戴者並依舊外，唯須在學一年，方許披戴。州縣學道之士，初入學為道徒，試中升貢，同稱貢士。升貢到京入辟雍，試中上舍，並依貢士法。三歲大比，許襴鞹就殿試，當別降策問，庶得有道之士，以稱招延。元士以下資任請給，各隨品，依品官法。唯人從不差兵士、役人，止于宮觀人內量差，其敘位在本品之下。應天下神霄玉清萬壽宮、天慶觀知及副知，將來有闕，並以學校登科人充，其餘宮觀亦依此。志士以上，令禮部置名籍差注，並如吏部法。自興道教，異人間至，深慮山林高蹈之士，尚多有之。可令監司訪之縣，縣下耆保，各具所管地方有無高上之士，依八行法，以禮延入學，並以名聞。或不願入學，監司、郡守親駕給券馬、人船，差官伴送赴闕。又不願，即具奏聽旨，當賜璽書招聘。高上之士，多隱于卒伍、工隸、僕廝之類，或身自犯刑責以逃世離俗，令延納招聘，一無所問，仰並以名聞。」辛未，資政殿大學士、知陳州鄧洵武奏：「乞選擇道藏經數十部先次鏤板，頒之州郡，道籙院看詳取旨施行。」又乞禁士庶婦女輒入僧寺。詔令吏部申明行下。

　　九月丙戌，大學辟雍各差通《內經》、《莊子》、《列子》二人為博士。

　　閏九月乙亥，給事中趙野奏：「乞諸州添置道學博士，擇本州官兼充。」從之。丙子，尚書省言：「已降御筆處分，道徒升貢，三歲大比，許襴鞹就殿試。欲令禮部依文士給號被，候唱名，初入仕並補志士，道職已上取旨，並賜褐服。高者依文士。」從之。

　　十月壬辰，資政殿學士、知陳州鄧洵仁奏：「本州學系籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘人道學，及內外舍生願換道徒者，將與儒士等，委是本州州學教授當職官推行有方。提舉學事置司在本州，遵承詔旨，同共葉力奉行。州學內舍生宋瑀願換道學。內舍生本人系故翰林學士宋祁之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。舊有撰到《道論》十篇，乃近撰《神霄玉清宮萬壽雅》一篇，謹具繳進呈。」御筆：「宋瑀特與志士，仍許赴將來殿試。」庚子，御筆：「道徒止許道士及無妻人入學充道士，服本服、餘服、博帶、幅巾，其襴鞹指揮勿行。」癸卯，上禦寶籙宮，傳度玉清神霄秘籙會者八百人。

　　十一月己酉，御筆：「道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辯禮，以為次遷之格。而文階近列有館閣之聯，亦宜仿此定制，以待瑰瑋高妙不次撥擢之人。今以太虛大夫至金壇郎，同文臣中大夫至迪功郎為道階；以侍晨為待制；以受經同修撰；至直閣，為道職道階，以年勞遷授道職，如文臣隨官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則闕之。」

　　十二月丙申，御筆：「莊周、列禦寇所著書與《太上真經》並行，方之孔門，不在孟軻、揚雄下。其令神霄玉清萬壽宮使司議所以褒顯之，設像並配太上祠。」壬寅，御筆：「道士簡格：褐衣銀木，紫衣香木或槐木，師號以上象牙。」

　　宣和元年正月乙卯，手詔：「應寺院屋宇、田產常住，一切如舊，永不改革。有敢議者，以違御筆論。其服飾、其名稱、其禮、其言，並改從中國，佛號大覺金仙，余為仙人、士之號。僧稱德士，寺為宮，院為觀，即住持之人為知宮觀事。不廢其教，不害其禮而已。言念四方萬里之遙，其徒之眾，不悉茲意。可令每路監司一員聽其事，郡守、僚佐召集播告，鹹使知之。」御筆：「天下僧尼已改宮觀，其銅鈸、銅像、塔等，按《先天紀》，鈸乃黃帝戰蚩尤之兵器，自不合用。可通行天下，應僧尼寺院並士庶之家，于逐路已改宮觀監司處，限十日送納，不得隱匿毀棄，類聚斤重，具數奏聞。」御筆：「僧已降詔改為德士，所有僧籙司，可改作德士司；左右街道籙院，可改作道德院。德士司隸屬道德院，蔡攸通行提舉。天下州、府僧正司，可並力德士司。」己未，改女冠為女道，尼為女德。庚申，詔：「已降指揮，鐃、鈸、佛像等，限十日納官，可除鐃、鈸依已降指揮，佛像並存留，依所錫敕號添用冠服，遍行天下。」辛酉，御筆：「德士冠並依道流見戴諸色冠樣，止不飾日月星辰。除有官職者，許服皂襈、紫道服，執牙簡，餘已有紫衣人，並紫道服，褐衣改銀褐道服，皆木簡，並稱姓氏。舊有師號者仍舊。在京自三月一日依此，外州軍候指揮到日，限一季改易。」御筆：「寺院已改為宮觀，諸陵佛寺改為明真宮，臣庶墳寺改兩字，下用黃。籙院自合設禮，合掌和南不審，並改作擎拳稽首。賜天尊服，仍改塑菩薩、羅漢，並改道服冠簪。佛封大覺金仙，文殊菩薩封安惠文靜大士，普賢菩薩封安樂妙靜大士，泗州大聖封巨濟大士，雙林傳大士封應化大士，初祖達摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封靈慧大士，五祖封靜心大士，六祖封德明大士，永覺、速覺封全德大士。經文合改佛稱金仙，菩薩稱仙人，羅漢稱無漏，金剛稱力士，僧伽稱修善。銅像不納，並許改塑。僧已降詔為德士，所有寺院撥放、試經、進疏、度牒，並改作披戴為德士。」戊辰，尚書省言：「改易佛菩薩、羅漢等像及經文指揮，乞權且寢罷。」詔：「改易止為令後。」又申明行下，尋詔別聽旨。壬申，御筆：「羅漢已改為無漏和尚，猶未加封爵。可封比應士。」

　　五月丁巳，御筆手詔：「釋氏改服易名，盡從華俗，不廢其教，翕然成風。然習之者不知道妙，未稱一道德、同風俗之意。今後應德士，並許入道學，依道士法。其德士宮觀、知副已上職掌有闕，非試中人，不在選舉差補之限。其德童遇試，經撥放，並習《混元道德》或《靈寶度人》一經。庶人無殊習，道通為一，以副勸獎之盛。」戊午，御筆：「禁以二月十五日真元節集眾為金仙涅槃會。」

　　六月甲申，封莊周為微妙元通真君，列禦寇為致虛觀妙真君。

　　二年正月甲子，御筆：「儒、道合而為一，其道學自合廢。」

　　《實錄》只書「甲子罷道學」，本紀因之。止如此書亦可。道學遽罷必有故，當考。蔡絛《道家者流》一篇亦不載。

　　十月癸巳，詔：「僧尼昨改德士、女德日，有未會批改度牒人，特與放罪，許依近降指揮，改換新式度牒。」詔外路僧尼複用鐃鈸，令於在京官司收買。

　　三年七月庚午，御筆：「三京置女道籙、副道籙各一員，節鎮置道正、副各一員，餘州置道正一員。」從蔡攸奏請也。

　　十月丙辰，禦寶籙宮、神霄宮，親授王黼等《元一六陽神仙秘籙》及《保仙秘籙》，仍許黼等拜表稱謝。

　　十一月甲子，御筆：「提舉道籙院見修《道史表》，不須設《紀》，斷自天地始分，以三清為首。三皇而下帝王之得道者，以世次先後，列于《紀》、《志》，為十二篇。傳分十類。」又詔：「自漢至五代為《道史》，本朝為《道典》。」

　　四年三月丙子，詔諸路提舉神霄宮，監司解發有道行、能行天心正法及拜章有應驗道士，逐路各三兩人，赴提學、道籙院審察取旨。

　　五年十一月癸亥，詔國子監刊印禦注《沖虛至德真經》頒之學者，從祭酒蔣存誠等奏請也。

　　十年十月庚寅，御筆：「道官可自大夫以上並帶職人，並令封至朝官，許蔭贖私罪為官戶。」

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