後漢紀校注漢獻帝紀(37)

漢獻帝紀(37)

　　建安十七年[212年]

　　春正月，加曹操入朝不趨，劍履上殿，贊拜不名^①。

　　①如漢初蕭何故事。

　　夏五月癸未^①，誅衛尉馬騰，超之父也^②。

　　①五月壬辰朔，無癸未，疑有訛。
　　②《初學記》卷十引《袁紀》曰：「長樂衛尉馬騰，其長八尺，身體洪大，面鼻雄異，而性賢厚，人多敬之。」亦見《御覽》卷三七七。今本脫之。

　　六月庚寅晦，日有蝕之。

　　秋七月庚戌，立皇子臨為濟陰王^①懿為山陽王，邈為濟北王，敦為東海王^②。

　　①《範書》獻帝紀作「秋九月」，又「臨」作「熙」。
　　②廿二史考異曰：「按：東海王祇以建安五年薨，子羨嗣。魏受禪始除。不應別封皇子，當是北海之訛。」錢說是。

　　冬十月，曹操征孫權。侍中、尚書令荀彧勞軍於譙。

　　初，董昭等謂曹操宜進爵郡公^①，九錫備物，以彰殊勳，密以語彧。彧曰：「曹公本興義兵，以匡朝甯國，秉忠貞之誠，守退讓之實。君之愛人以〔德〕（禮）^②，不宜如此。」操由是心不平之。是行也，操請彧勞軍，因留彧，以侍中、光祿大夫持節監丞相軍事。次壽春，彧以憂死^③。

　　①「昭」原誤作「紹」，徑改之。又「郡公」，《三國志》、《範書》均作「國公」，即以郡為國，乃殊禮也。
　　②《禮記》檀弓載曾子語曰：「君子之愛人也以德。」《三國志》及《範書》「禮」均作「德」，故據以改。
　　③《通鑒考異》曰：「陳志彧傳曰：『以憂薨。』《範書》彧傳曰：『操饋之食，發視，乃空器也，於是飲藥而卒。』孫盛魏氏《春秋》亦同。按彧之死，操隱其誅。陳壽雲以憂卒，蓋闕疑也。」

　　袁宏曰：夫默語者，賢人之略也^①。政卷舒廢興之間，非所謂以智屈伸，貴其多算，權其輕重，而揣難易。君子之行已也，必推其心而達其道，信其誠而行其義。義不違心，故百姓知其無私；道不失順，則天下以為至當。其出也，忠著于時君，仁及於天下。匹夫匹婦，莫不諮嗟者，以其致功之本義和也。若時不我與，中道而廢，內不負心，外不媿物，千載之下，觀其跡而悲其事，以為功雖不就，道將可成也。及其默也，非義而後退，讓謀而後止。蓋取捨不同，故宛龍蟠以求其志，雖仁者之心大存兼愛，授手而陷於不義，君子不為也。苟違斯道，四體且猶致患，而況萬物乎？

　　①《易·繫辭》曰：「君子之道，或出或處，或默或語。」又曰「默而成之，不言而信，存乎德行。」

　　漢自桓、靈，君失其柄，陵遲不振，亂殄海內，以弱致弊，虐不及民，劉氏之澤未盡，天下之望未改。故征伐者奉漢，拜爵賞者稱帝，名器之重，未嘗一日非漢。魏之平亂，資漢之義，功之克濟，荀生之謀。謀適則勳隆，勳隆則移漢，劉氏之失天下，荀生為之也。若始圖一匡，終與事乖，情見事屈，容身無所，則荀生之識為不智矣。若取濟生民，振其塗炭，百姓安而君位危，中原定而社稷亡，于魏雖親，於漢已疏，則荀生之功為不義也。夫假人之器，乘人之權，既而以為己有，不以仁義之心終，亦君子所恥也。一汙猶有慚色，而況為之謀主！功奮于當年，跡聞於千載，異夫終身流涕，不敢謀燕之徒隸者。自己為之功，而己死之，殺身猶有餘媿，焉足以成名也！惜哉，雖名蓋天下，而道不合順，終以憂卒，不殞不與義。故曰非智之難，處智之難；非死之難，處死之難。嗚呼！後之君子，默語行藏之際，可不慎哉^①！

　　①文選卷四七袁宏三國名臣序贊曰：「文若懷獨見之明，而有救世之心。論時則民方塗炭，計能則莫出魏武，故委面霸朝，豫議世事。舉才不以標鑒，故久之而後顯；籌劃不以要功，故事至而後定，雖亡身明順，識亦高矣。」又曰「英英文若，靈鑒洞照。應變知微，探賾賞要。日月在躬，隱之彌曜。文明映心，鑽之愈妙。滄海橫流，玉石同碎。達人兼善，廢己存愛。謀解時紛，功濟宇內。始救生人，終明風概。」所贊較之紀論，語氣平和，而不盡拘泥於名教矣。

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