後漢紀校注漢桓帝紀(6)

漢桓帝紀(6)

　　元嘉元年[151年]

　　正月癸酉，大赦天下。

　　四月己醜，上微服幸河〔南〕（東）〔尹〕梁不疑府^①。

　　①據黃本改「東」作「南」，「尹」乃脫文，補之。《范書》楊秉傳作「私過幸河南尹梁胤府」，《通鑒》從之。而沈欽韓曰：「梁冀子為河南尹在元嘉初元之後，《袁紀》是。」

　　是日天大風，尚書楊秉諫曰：「臣聞瑞由德至，災應事興。傳曰：『禍福無門，惟人所召。』^①乃者暴風迅疾，殆必有異，上天不言，以災異譴告。是以孔子曰：『迅雷烈風，必有變動。』^②詩雲：『敬天之怒，不敢驅馳。』^③王者至尊，出入有常，敬蹕而行，清室而止，自非郊廟，鸞旗不駕^④。故詩稱『自郊徂宮』^⑤，易曰：『王假有廟，致孝享也。』^⑥。未有私從意志，日般游諸臣之家，降尊亂卑，等威無別，宿衛守空宮，璽紱委女妾，設有非常之變，任章之謀^⑦，上負先帝，下悔靡及。臣奕世受恩，得備納言，又以薄學充在勸講，特蒙光識，見照日月，恩重命輕，敢陳其愚。」大將軍冀怨秉，出為扶風太守。初秉侍講，以經學見重。太常黃瓊以秉勸講帷幄，不宜外遷，留拜光祿大夫。當冀之時，抑而不用。

　　①見《左傳》襄公二十三年閔子馬之語。楊伯峻曰：「此蓋古時習語。荀子大略篇『禍與福鄰，莫知其門』，淮南子人間篇『夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰』，文子微明篇亦有此語。其意相近。」
　　②見《論語》鄉党，原文無「有」、「動」二字。
　　③出詩大雅板。
　　④李賢引漢官儀曰：「前驅有雲罕、皮軒、鑾旗車也。」
　　⑤見詩大雅雲漢。宮，宗廟也。
　　⑥見易萃卦。
　　⑦《漢書》儒林傳曰：「霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅。宣子章，為公交車丞，亡在渭城界中，夜玄服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。」

　　十月，司空胡廣〔罷〕（薨）。太常黃瓊為司空^①。

　　①《範書》桓帝紀言瓊任司空於「閏月庚午」。

　　十一月辛巳，京師地震。詔百官上封事，靡有所諱。〔舉至孝〕獨行之士各一人^①。

　　①據《范書》崔寔傳補。

　　安平崔寔郡舉詣公交車，稱病不對。退而論世事曰：「凡天下所以不治者，其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟，習亂安危，忽不自覺。或耽荒嗜欲，不恤萬機；或悅眾言，莫知所從；或見信之臣，懷寵苟免；或疏遠之士，言以賤廢。是以紀綱弛而不振，智士捐而不用，悲夫！

　　自漢興以來，三百餘年矣^①，政令刓瀆，上下懈怠，風俗雕弊，人民偽巧，百姓囂然，複思中興之功矣。救世之術，豈必〔體〕堯舜而治哉^②？期於狃絕拯撓，去其煩惑而已。是以受命之君，創制改物；中興之主，匡時補失。昔盤庚遷都，以易殷民之弊；周穆改刑，而正天下之失^③。俗人守古，不達權變，苟執所聞，忽略所見，焉可與論國家之事哉！故言事者，頗合聖聽，於今須有可采，輒見掎奪^④。何者？其頑士則闇于時權，其達者則寡於勝負^⑤。斯賈誼所以見悲於上世也，雖使稷、契〔複存〕^⑥，猶不能行其志，而況下斯者乎？

　　①《范書》崔寔傳作「三百五十餘歲矣」。
　　②據政論補。
　　③書呂刑：「穆王訓夏贖刑，作呂刑。」注曰：「呂侯以穆王命作書訓，暢夏禹贖刑之法，更從輕，以佈告天下。」
　　④賈逵《國語》注曰：「從後牽曰掎。」
　　⑤政論「寡於勝負」作「寡不勝眾」。
　　⑥據政論補。

　　《春秋》之義，量力而舉，度德而行^①。今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重賞罰，明法術，自非上德，嚴之則治，寬之則亂，其理然也。為國之法，有似理身，平則致養，疾則致攻。故德教者，治世之粱肉；刑法者，救亂之藥石也。今以德除殘，是猶粱肉治疾也，欲望療除，其可得乎？自數世以來，政多恩貸，禦安轡馬而忘其銜，四牡橫馳，皇路險傾，必將鉗勒鞭撻，以救奔敗，豈暇鳴鑾，從容平路哉^②！」

　　①隱公十一年《左傳》曰：「息侯伐鄭，大敗而還。君子曰：『不度德，不量力，其喪師也，不亦宜乎？』」
　　②李賢引家語曰：「古者天子以德法為銜勒，以百官為轡策。善禦馬者，正銜勒，齊轡策，鉤馬力，和馬心，故口無聲而極千里。善禦人者，一其德法，正其百官，均齊人物，和安人心，故刑不用而天下化也。」

　　袁宏曰：觀崔寔之言，未達王霸之道也。常試言之：夫禮備者德成，禮順者情泰。德苟成，故能儀刑家室，化流天下^①；禮苟順，故能影響無遺，翼宣風化。古之聖人，知人倫本乎德義，萬物由乎化風，陶鑄因乎所受，訓導在乎對揚^②。崇軌儀於化始，必理備而居宗；明恭肅以弘治，則理盡而向化。斯乃君臣尊卑之基，而德和洽之本也。是以大道之行，上下順序，君唱臣和，其至德風教，系乎一人，政化行于四海，無犯禮而王跡彰矣。

　　①詩大雅思齊曰：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」注曰：「文王以禮法接待其妻，至於宗族，以此又能為政治於家邦。
　　②書說命下：「說拜稽首曰：『敢對揚天子之休命。』」注曰：「對，答也，答受美命而稱揚之。」說者，傅說也。

　　及哲王不存，禮樂淩遲，風俗自興，戶皆為政，君位且猶未固，而況萬物乎！于斯時也，臣子自盡之日，將守先王之故典，則元首有降替之憂，欲修封域之舊職，則根本無傾拔之慮。故忠奮之臣，推其義心，不忍其事，思屏王室。故有自下匡上之功，以卑援尊之事，雖失順序之道，然效忠之跡也。欲齊王體，則異乎承宣之美；欲同之不順，而終有翼戴之功。故聖人因事作制，以通其變，而霸名生焉。《春秋》書齊晉之功，仲尼美管仲之勳，所以括囊盛衰，彌綸名教者也。

　　夫失仁而後義，必由於仁^①；失王而後霸，以致於霸，必出於忠。義誠仁之不足，然未失其為忠也^②。推此以觀，則王霸之義於是見矣。

　　①此句有脫文。
　　②老子曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。」

　　初，上欲封大將軍梁冀，使公卿會議其禮。特進安樂侯胡廣、太常羊儒^①，司隸校尉祝恬、太中大夫邊韶等稱冀之德宜比周公，錫之山川，封以附庸^②。司空黃瓊議曰：「昔周公輔相成王，制禮作樂，是以大啟土宇，賜以山川，郊祀天地，行天子禮，此百世未有，唯周公宜之耳。蕭何識高祖于泗上，霍光輔昭、宣于中興，皆益戶增封，以顯其功^③。冀合食四縣，賞賜皆如霍光。使天下知賞必當功，爵不越德。」冀恨之，因地動策免瓊。

　　①《范書》黃瓊傳作「羊溥」。
　　②詩魯頌閟宮曰：「錫之山川，土田附庸。」
　　③《史記》蕭相國世家曰：天下大定，何封酇侯，食邑多，不久益封二千戶。後高祖聞韓信誅，又使使拜何為相國，益封五千戶，令卒五百人，一都尉，為相國衛。又《漢書》霍光傳曰：光廢昌邑王而立宣帝，以策立功，帝益封光萬七千戶，與故所食凡二萬戶。

　　丁亥，司空黃瓊以災異策免^①。

　　①《範書》作元嘉二年十一月免。然瓊傳言以朝廷從瓊議，冀恨之，會以地動策免。事必不久，則當以《袁紀》為是。然按是月辛巳，京師地震，而朔日為甲寅，故無丁亥日。按元嘉二年十一月乙亥地震，是月有丁亥日，《通鑒》即以此從《範書》桓帝紀系此事於二年。錄以存疑。

　　是月，五色大鳥見己氏，時以為鳳皇。本志以「政理衰缺，梁冀專權，皆羽孽之異也」。

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