後漢紀·漢桓帝紀(3)

漢桓帝紀(3)

　　元嘉元年〔公元151年〕

　　正月癸酉，大赦天下。

　　四月己醜，上微服幸河南尹梁不疑府。

　　是日天大風，尚書楊秉諫曰：「臣聞瑞由德至，災應事興。傳曰：『禍福無門，惟人所召。』乃者暴風迅疾，殆必有異，上天不言，以災異譴告。是以孔子曰：『迅雷烈風，必有變動。』詩雲：『敬天之怒，不敢驅馳。』王者至尊，出入有常，敬蹕而行，清室而止，自非郊廟，鸞旗不駕。故詩稱『自郊徂宮』，易曰：『王假有廟，致孝享也。』。未有私從意志，日般游諸臣之家，降尊亂卑，等威無別，宿衛守空宮，璽紱委女妾，設有非常之變，任章之謀，上負先帝，下悔靡及。臣奕世受恩，得備納言，又以薄學充在勸講，特蒙光識，見照日月，恩重命輕，敢陳其愚。」大將軍冀怨秉，出為扶風太守。初秉侍講，以經學見重。太常黃瓊以秉勸講帷幄，不宜外遷，留拜光祿大夫。當冀之時，抑而不用。

　　十月，司空胡廣罷。太常黃瓊為司空。

　　十一月辛巳，京師地震。詔百官上封事，靡有所諱。舉至孝獨行之士各一人。

　　安平崔寔郡舉詣公交車，稱病不對。退而論世事曰：「凡天下所以不治者，其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟，習亂安危，忽不自覺。或耽荒嗜欲，不恤萬機；或悅眾言，莫知所從；或見信之臣，懷寵苟免；或疏遠之士，言以賤廢。是以紀綱弛而不振，智士捐而不用，悲夫！

　　自漢興以來，三百餘年矣，政令刓瀆，上下懈怠，風俗雕弊，人民偽巧，百姓囂然，複思中興之功矣。救世之術，豈必體堯舜而治哉？期於狃絕拯撓，去其煩惑而已。是以受命之君，創制改物；中興之主，匡時補失。昔盤庚遷都，以易殷民之弊；周穆改刑，而正天下之失。俗人守古，不達權變，苟執所聞，忽略所見，焉可與論國家之事哉！故言事者，頗合聖聽，於今須有可采，輒見掎奪。何者？其頑士則闇于時權，其達者則寡於勝負。斯賈誼所以見悲於上世也，雖使稷、契複存，猶不能行其志，而況下斯者乎？

　　《春秋》之義，量力而舉，度德而行。今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重賞罰，明法術，自非上德，嚴之則治，寬之則亂，其理然也。為國之法，有似理身，平則致養，疾則致攻。故德教者，治世之粱肉；刑法者，救亂之藥石也。今以德除殘，是猶粱肉治疾也，欲望療除，其可得乎？自數世以來，政多恩貸，禦安轡馬而忘其銜，四牡橫馳，皇路險傾，必將鉗勒鞭撻，以救奔敗，豈暇鳴鑾，從容平路哉！」

　　袁宏曰：觀崔寔之言，未達王霸之道也。常試言之：夫禮備者德成，禮順者情泰。德苟成，故能儀刑家室，化流天下；禮苟順，故能影響無遺，翼宣風化。古之聖人，知人倫本乎德義，萬物由乎化風，陶鑄因乎所受，訓導在乎對揚。崇軌儀於化始，必理備而居宗；明恭肅以弘治，則理盡而向化。斯乃君臣尊卑之基，而德和洽之本也。是以大道之行，上下順序，君唱臣和，其至德風教，系乎一人，政化行于四海，無犯禮而王跡彰矣。

　　及哲王不存，禮樂淩遲，風俗自興，戶皆為政，君位且猶未固，而況萬物乎！于斯時也，臣子自盡之日，將守先王之故典，則元首有降替之憂，欲修封域之舊職，則根本無傾拔之慮。故忠奮之臣，推其義心，不忍其事，思屏王室。故有自下匡上之功，以卑援尊之事，雖失順序之道，然效忠之跡也。欲齊王體，則異乎承宣之美；欲同之不順，而終有翼戴之功。故聖人因事作制，以通其變，而霸名生焉。《春秋》書齊晉之功，仲尼美管仲之勳，所以括囊盛衰，彌綸名教者也。

　　夫失仁而後義，必由於仁；失王而後霸，以致於霸，必出於忠。義誠仁之不足，然未失其為忠也。推此以觀，則王霸之義於是見矣。

　　初，上欲封大將軍梁冀，使公卿會議其禮。特進安樂侯胡廣、太常羊儒，司隸校尉祝恬、太中大夫邊韶等稱冀之德宜比周公，錫之山川，封以附庸。司空黃瓊議曰：「昔周公輔相成王，制禮作樂，是以大啟土宇，賜以山川，郊祀天地，行天子禮，此百世未有，唯周公宜之耳。蕭何識高祖于泗上，霍光輔昭、宣于中興，皆益戶增封，以顯其功。冀合食四縣，賞賜皆如霍光。使天下知賞必當功，爵不越德。」冀恨之，因地動策免瓊。

　　丁亥，司空黃瓊以災異策免。

　　是月，五色大鳥見己氏，時以為鳳皇。本志以「政理衰缺，梁冀專權，皆羽孽之異也」。

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