後漢紀·漢章帝紀

漢章帝紀(1)

　　建初元年〔公元76年〕

　　春正月，敦煌太守王遵、酒泉太守殷彭將兵五千人破車師。耿恭遣吏範羌迎軍資于敦煌，羌還與大軍俱西。及車師破，諸將欲還，羌請迎恭，諸將不肯，羌固請之，乃分兵二千人至疏勒城。城中夜聞兵聲，以為虜至，皆恐。羌呼曰：「我範羌也，漢兵來相迎。」恭等皆稱萬歲，乃開城門，恭見悲喜，垂涕相持。明日，隨軍俱還敦煌，吏士餘十三人。關寵病死，以喪歸，西域遂絕。

　　恭至，司徒鮑昱以恭「節過蘇武，宜蒙爵土之賞」，不從。上拜恭為騎都尉。先恭未還，恭母亡，自恨不得親飯唅，追行喪服，詔使五官中郎將馬嚴以牛酒釋恭服。

　　初，班超與疏勒城王忠首尾，吏士單少，徒以恩義相撫，數歲，幾為龜茲所得。及西域沒，超孤絕，有詔召超。超發疏勒，都尉黎弇以刀自刺曰：「漢使棄我去，勢不能白首，當複為龜茲所屠，誠不忍見漢使去，故先自殺。」超到于闐，王侯以下涕泣抱持超馬：「依漢如父母，誠不可去。」超度於闐終不聽其東，又畢成本志，乃複從於闐還疏勒。超去後而兩城降龜茲，超收捕反者斬之，疏勒複安。

　　是時天小旱，穀貴民饑。丙寅，詔曰：「比年饑旱，民頻流亡，朕甚懼之。公卿二千石各推精誠，專以民事為急，罪非殊死，且勿案驗，立秋如故事。有司明慎選舉，進柔良，退貪殘，順時令，理冤獄。『五教在寬』，帝典所美；『愷悌君子』，大雅所歎。露布天下，使明朕意。」於是旱甚，上問司徒鮑昱曰：「將何以複災？」昱曰：「臣聞聖人治國，三年有成。陛下即位未久，就政有得失，未足致異。雖修禮樂，崇德教，亦足以移風。臣前為汝南太守，典治楚事，但汝南一郡，系者千餘人，恐未能盡當其罪。先帝定，大獄一起，冤者過半。又諸徙家，骨肉離散，孤魂不祀，骸骨流離，死生被毒，一人呼嗟，王道為虧。宜一切還諸徙家，使生者悅懌，死者得歸，興滅繼絕，和氣可致。」上從之，即詔坐楚、淮陽事徙者，令歸本郡。

　　袁宏曰：「夫物有方，事有類。陽者從陽，陰者從陰。本乎天者親上，本乎地者親下，則天地人物各以理應矣。故幹其一物，是虧其氣，所犯彌眾，所以寒暑不調，四時失序，蓋由斯也。古之哲王，知治化本于天理，陶和在於物類。故導之德禮，威以刑戮，使賞必當功，罰必有罪，然後天地群生，穆然文泰。故斬一木，傷一生，有不得其理，以為治道未盡也，而況百姓之命乎？夫致之也有物，則病之也必深；化之也有由，則穰之也有術。是以炎夏餘虐，以成水旱之災也。堯湯蹔撫，足免黎民之患。由斯觀之，自三代以下，刑罰失中，枉死無辜幾將半，而欲陰陽和調，水旱以時，其可得乎？若能寬以臨民，簡以役物，罰懼其濫，雖不能萬物調暢，同符在昔，免夫甚泰之災固遠矣。

　　三月丙午，隱強侯陰博坐驕溢，膠東侯賈敏坐不孝，皆免為庶人。

　　甲寅，山陽、東平地震。詔三公、二千石舉賢良、方正、能直言極諫之士各一人。

　　夏四月丙戌，詔曰：「蓋褒德賞功，興亡繼絕，所以昭孝事親，以旌善人。故仁不遺德，義不忘勞，先王之令典也。故特進膠東侯賈複佐命河北，列在元功；衛尉陰興忠貞愛國，先帝休之。今興子博、複孫敏頑凶失道，自陷刑以喪爵土，朕甚憐之。其封複子邯為膠東侯，興子員為隱強侯。」

　　秋七月辛亥，詔以上林池禦田賜鰥寡貧窮不能自存者。

　　冬十一月，阜陵王延與子男魴等謀反。延奢泰驕佚，待下嚴刻。永平中有上書告延謀反者，辭所連及坐死徙者甚眾。有司奏誅延，明帝以至親不忍，徙阜陵王。延因以見侵怨望，至是複有告延與子男魴等謀反者，有司奏請檻車征延詣廷尉，帝不聽。詔：「貶延為阜陵侯，赦魴等罪一切勿治。延在國，謁者一人當監護，不得與吏民通。」

　　司空長史江革為五官郎將，每朝會，天子常目禮之。時有疾不會，輒令大官送餐醪，恩寵莫與為比。於是京師貴戚衛尉馬廖、侍中竇憲等慕其行，各奉書致禮，革畏慎，一無所受，上益善之。

　　革字次伯，齊國臨淄人也。居家專心於孝養，不為修飾之行，務適親意而已。嘗自為母炊爨，不任妻子。每至歲時，當案比，革以母老，不欲勞動，自在轅中挽車，不用牛馬。由是鄰里稱之曰「江巨孝」。太守嘗以禮召之，以母老不應。及母卒，哭泣不絕聲，常寢塚廬，服竟，不忍除。太守遣掾釋服，固請以為吏。舉孝廉，為郎，補楚太僕。月餘，自劾去，楚王英馳遣官屬追之，遂不肯還，複使中傅贈送，辭不受。既為中郎將，複上書乞骸骨，轉諫議大夫。告歸，遣子奐詣闕謝病篤。天子思革篤行，詔齊相曰：「諫議大夫江革前以病歸，今起居如何？夫孝，百行之冠，眾善之始也。國家每惟忠孝之士，未嘗不及革也。縣以見穀千斛賜『巨孝』，嘗以八月長吏存問，致羊一頭，酒二斛，以厥終身，以顯異行。如有不幸，祠以中牢。」由是「巨孝」之名，行於天下。

　　廬江毛義以孝行稱，南陽人張奉慕其名，故往候之。坐定，而府檄適至，以義為守令，義喜甚，動於顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭去。義母死，棄官行服，進退必以禮，賢良公交車征，皆不至。張奉歎曰：「賢者之心，故不可測。往日之喜，乃為親也，所謂『家貧親老，不擇官而仕』也。」天子聞而嘉之，賜穀千斛，八月長吏問起居，加賜羊、酒。

　　汝南薛苞，字孟嘗。喪母，以至孝聞。後母憎苞，出令別居。日夜號泣，不肯去，被歐打，不得已廬住門外，旦夕灑埽進養。父怒之，又廬於裡頭，晨昏不廢。積歲，父母慚而還之。後行六年服，喪過其哀，而弟子求出居，苞不能止。乃中分財，奴婢引其老者，曰：「與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒者，曰：「吾少時所治，意所戀也。」器取朽者，曰：「我服之久，身所安也。」征拜侍中。苞性恬虛，以死自乞，有詔聽焉，禮如毛義。

　　華嶠曰：孔子稱：「孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。」子路曰：「傷哉貧也！生無以養，死無以葬。」子曰：「啜菽飲水，孝也。」鐘鼓非樂雲之本，而器不可去；三牲非孝養之主，而養不可廢。夫務器而忘本，樂之過也；崇養以傷行，養之累也。故言以道養，周公之禮，致四海之祭；言以義養，則仲由之粥，無驕慢之性。夫患啜菽粥之麤，干祿以求養，是以恥祿親也。孜孜于致孝，孝成而祿厚者，此能以義養也。孔子稱：「孝哉閔子騫，人不間于其父母兄弟之言。」言其孝皆合于道，莫可複間也。先代石氏父子稱孝，子慶相齊，人慕其孝而治。此殆所謂『孝乎？惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政』也。若二子者，推至誠以為行，行信於心而感於人，以成名受祿，可謂能孝養也。

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