後漢紀·漢光武帝紀(38)

漢光武帝紀(38)

　　中元元年〔公元56年〕

　　春正月，天子覽河圖會昌符，而感其言。於是太僕梁松複奏封禪之事，乃許焉。

　　二月辛卯，上登封於太山，事畢，乃下。是日山上雲氣成宮闕，百姓皆見之。

　　甲午，禪于梁父。

　　袁宏曰：夫天地者，萬物之官府；山川者，雲雨之丘墟。萬物之生遂，則官府之功大；雲雨施其潤，則丘墟之德厚。故化洽天下，則功配於天地；澤流一國，則德合於山川。是以王者經略，必以天地為本；諸侯述職，必以山川為主。體而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。書雲：「東巡狩，至於岱宗，柴。」傳曰：「郊祀後稷，以祈農事。」夫巡狩觀化之常事，祈農撫民之定業，猶潔誠殷薦，以告昊天，況創制改物，人神易聽者乎！夫揖讓受終，必有至德於天下，征伐革命，則有大功於萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功，告於神明者也。

　　夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得擬議斯建；功不弘濟，不得髣佛斯禮。曠代一有，其道至高。故自黃帝、堯、舜，至於三代，各一封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之君，時有功德，此蓋率復舊業，增修前政，不得仰齊造國，同符改物者也。夫神道貞一，其用不煩；天地易簡，其禮尚質。故藉用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從。然則封禪之禮，簡易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。

　　三月丙辰，司空張純薨。

　　純字伯仁，京兆杜陵人。父放，襲爵富平侯。成帝時以游燕得幸，而純以學行稱。哀、平世為侍中、諸曹校尉。王莽時為九卿，遭亂世，保全侯爵。建武初，以先詣闕，複封故國，拜太中大夫，遷五官中郎將。有司奏列侯非宗室不宜複國，上以純宿衛久，弗奪也。更封武始侯，食富平之半。純曆事先朝，明習故事。是時朝廷草創，舊典多闕，每有疑議，輒訪問純，自郊廟冠婚之禮，多所正定。純重慎周密，時有上書，輒削槁草。上甚重之，一日至數引見。及為宰相，務存無為，慕曹參之跡，所辟召皆當世通儒。

　　純臨薨，敕家丞曰：「司空無功勞于國，猥蒙大恩，爵不當及子孫，其勿紹嗣。」純長子根常被病，大行問嗣，家上小子奮。奮辭讓曰：「先臣遺令，臣兄弟不得襲爵，故臣不即是正。猥聞詔書，驚愕惶怖。臣兄哀臣幼小，故托稱疾病。」不聽。奮字稚通，謙約節儉，闔門雍睦，租稅賑給宗族，常自困乏，官至司空。

　　夏四月己卯，大赦天下。複梁父、奉高、嬴勿出今年田租。

　　戊子，上幸長安，祀長陵。

　　是時醴泉出，京師百姓痼疾飲者皆愈。又有赤草生於泉側。郡國三十一上言甘露降。有司奏曰：「孝宣帝時，每有嘉瑞，輒為之改元，故有神雀、五鳳之號，所以奉答神祗，表彰德信也。」天子拒而不納，是以史官不得而記焉。

　　六月，衛尉馮魴為司空，賜爵關內侯。

　　冬十月甲申，使司空魴告禮高廟曰：「高帝與群臣約，非劉氏不得王。呂太后王諸呂，滅亡三趙，賴神靈諸呂伏誅，國家永寧。呂後不宜配食地祗高廟。薄太后慈仁，孝文皇帝賢明，子孫賴之，福延至於今，宜配食地祗高廟。今上薄太后尊號為高皇后，遷呂後尊號為高後。」

　　袁宏曰：夫越人而臧否者，非憎於彼也。親戚而加譽者，非優於此也。處情之地殊，故公私之心異也。聖人知其如此，故明彼此之理，開公私之塗，則隱諱之義著，而親尊之道長矣。古之人以為先君之體，猶今為君之體，推近以知遠，則先後之義均也。而況彰其大惡，以為貶黜者乎？

　　是歲起明堂、辟雝、靈台。

　　初議靈台位，上問議郎桓譚曰：「吾欲以讖決之，何如！」譚默然良久曰：「臣不讀讖。」上問其故，譚複言讖之非。上大怒曰：「桓譚非聖人無法，將下，斬之！」譚叩頭流血，良久乃解。譚以屢不合旨，出為六安太守丞，失意，忽忽不樂，道病卒，時年七十餘。

　　南陽人尹敏，字幼季。才學深通，能論議，以司空據掾校圖讖。敏言於上曰：「讖書聖人所作，然其中多近語別字，頗類俗人之辭，虛實難識，恐誤後生。」上不然其言，敏因書之闕，因增之曰：「君無口，為漢輔。」上讀怪之，召敏問其故。敏曰：「臣見前人多增損圖書，是以因自著，罪無狀。」上深非之而不罪，但令削去之。然以是沈滯，官止長陵令。

　　敏性恬淡，不慕功名，專好聖哲之書。初與班彪相善，每相與談，常日晏不食，晝即至夜，夜即至旦。彪曰：「相與久語，為俗人所怪。然鐘子期死，伯牙破琴；惠施沒，莊周杜門。相遇之難也。」

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