北史·何妥傳_學達書庫

何妥傳

　　何妥，字棲風，西城人也。父細腳胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為西州大賈。妥少機警，八歲游國子學，助教顧良戲之曰：「汝姓何，是荷葉之荷？為河水之河？」妥應聲答曰：「先生姓顧，是眷顧之顧？為新故之故？」眾鹹異之。十七，以伎巧事湘東王。後知其聰明，召為誦書左右。時蘭陵蕭眘，亦有俊才，住青楊巷，妥住白楊頭。時人為之語曰：「世有兩俊，白楊何妥，青楊蕭眘。」其見美如此。

　　江陵平，入周，仕為太學博士。宣帝初立五後，問儒者辛彥之。對曰：「後與天子匹體齊尊，不宜有五。」妥駁曰：「帝嚳四妃，舜又二妃，亦何常數？」由是封襄城縣男。文帝受禪，除國子博士，加通直散騎常侍，進爵為公。

　　妥姓勁急，有口才，好是非人物。納言蘇威嘗言於上曰：「臣先人每誡臣雲：唯讀《孝經》一卷，足可立身經國，何用多為？」上亦然之。妥進曰：「蘇威所學，非止《孝經》。厥父若信有此言，威不從訓，是其不孝；若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君？且夫子又雲：『不讀《詩》無以言，不讀《禮》無以立。』豈容蘇綽教子，獨反聖人之訓乎？」威時兼領五職，上甚親重之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不稱職，妥上八事以諫。

　　其一事曰：臣聞知人則哲，惟帝難之。孔子曰：舉直錯枉則人服，舉枉錯直則人不服。由此言之，政之安危，必慎所舉。故進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。察今之舉人，良異於此。無論諂直，莫擇賢愚。心欲崇高，則起家喉舌之任；意須抑屈，必白首郎署之官。人不之服，實由於此。臣聞爵人於朝，與士共之；刑人於市，與眾棄之。伏見留心獄訟，愛人如子，每應決獄，無不詢訪群公，刑之不濫，君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，簡在帝心者，便可擢用。自斯以降，若選重官，必參以眾議，勿信一人之舉，則上不偏私，下無怨望。

　　其二事曰：孔子雲：是察阿黨，則罪無掩蔽。又曰：「君子周而不比，小人比而不周。」所謂比者，即阿黨也。謂心之所愛，既已光華榮顯，猶加提挈；心之所惡，既已沈滯屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，則欺上之心生矣；屈辱既加，則有怨恨，謗讟之言出矣。伏願廣加訪察，勿使朋黨路開，威恩自任。有國之患，莫大於此。

　　其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元八凱也。計其賢明，理優今日。猶複擇才授任，不相侵濫。故得四門雍穆，庶績鹹熙。今官員極多，用人甚少，一人身上，乃兼數職。為是國無人也？為是人不善也？今萬乘大國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。東方朔言曰：「尊之則為將，卑之則為虜。」斯言信矣。今當官之人，不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負傅岩、渭水之氣。不慮憂深責重，唯畏總領不多。安斯寵任，輕彼權軸。顛沛致蹶，實此之由。《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不勝其任也。臣聞窮力舉重，不能為用。伏願更任賢良，分才參掌，使各行其力，則庶事康哉。

　　其四事曰：臣聞《禮》雲：析言破律，亂名改作，執左道以亂政者殺。孔子曰：仍舊貫，何必改作。伏見比年以來，改作者多矣。如範威刻漏，十載不成；趙翊尺秤，七年方決；公孫濟迂誕，醫方費逾巨萬；徐道慶回互子午，糜耗飲食；常明破律，多曆歲時；王渥亂名，曾無紀極；張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今複轔轢太史。莫不用其短見，便自誇毗，邀射名譽，厚相誣罔。請今日已後，有如此者，若其言不驗，必加重罰。庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。

　　其餘文多不載。時蘇威權兼數職，先嘗隱武功，故妥言「自負傅岩、渭水之氣」，以此激上。書奏，威大銜之。二年，威定考文學，妥更相訶詆。威勃然曰：「無何妥，不慮無博士！」妥應聲曰：「無蘇威，亦何憂無執事！」於是與威有隙。

　　其後，上令妥考定鐘律。妥又上表曰：

　　臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神。然則動天地，感鬼神，莫近于禮樂。又雲：樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而臨天下者，禮樂之謂也。臣聞樂有二：一曰奸聲，二曰正聲。夫奸聲感人而逆氣應之，正聲感人而順氣應之。順氣成象，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。」故鄭、衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。是以宮亂則荒，其君驕；商亂則破，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，則國亡無日矣。

　　魏文侯問子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則欲寐；聽鄭衛之音而不倦，何也？」子夏對曰：「夫古樂者，始奏以文，複亂以武。修身及家，平均天下。鄭衛之音者，奸聲以亂，溺而不止，優雜子女，不知父子。今君所問者，樂也，所愛者，音也。夫樂之與音，相近而不同。為人君者，謹審其好惡。」案聖人之作樂也，非止苟悅耳目而已矣。欲使在宗廟之內，君臣同聽之，則莫不和敬；在鄉里之內，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子同聽之，則莫不和親。此先王立樂之方也。故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。故黃鐘、大呂，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知樂者，其惟君子。不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於道矣。紂為無道，太師抱樂器以奔周。晉君德薄，師曠固惜清徵。

　　上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」至於黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》。從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。自殷至周，備於《詩·頌》。故自聖賢已下，多習樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊築，元帝吹簫。

　　漢祖之初，叔孫通因秦樂人，制宗廟之樂。迎神於廟門，奏《嘉至之樂》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至之樂》，以為行步之節，猶古《采薺肆夏》也。乾豆上薦，奏《登歌之樂》，猶古清廟之歌也。登歌再終，奏《休成之樂》，美神饗也。皇帝就東廂坐定，奏《永安之樂》，美禮成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孫通所制也。漢高祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。當春秋時，陳公子完奔齊，陳是舜後，故齊有《韶》樂。孔子在齊聞韶，三月不知肉味是也。秦始皇滅齊，《韶》樂傳于秦。漢高祖滅秦，《韶》樂傳於漢。漢高祖改名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周《大武》樂也，始皇改曰《五行》。及于孝文，複作《四時之舞》，以示天下安和，四時順也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》。雖變其名，大抵皆因秦舊事。至於晉、魏，皆用古樂。魏之三祖，並制樂辭。自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南度，以是大備江東。宋、齊已來，至於梁代，所行樂事，猶皆傳古。三雍四始，實稱大盛。及侯景篡逆，樂師分散，其四舞三調，悉度偽齊。齊氏雖知傳受，得曲而不用之於宗廟朝廷也。

　　臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。及東土克定，樂人悉反，問其逗留，果雲是梁人所教。今三調四舞，並皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。若令教習傳授，庶得流傳古樂。然後取其會歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名，歌盛德於當今，傳雅正于來葉，豈不美歟。謹具錄三調四舞曲名，又制歌辭如別。其有聲曲流宕，不可以陳於殿庭者，亦悉附之於後。

　　書奏，別敕太常，取妥節度。於是作清、平、瑟三調聲，又作八佾《鞸》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所傳宗廟雅樂，歷數十年，唯作大呂，廢黃鐘。妥又深乖古意，乃奏請用黃鐘。詔下公卿議，從之。俄而子蔚為秘書郎。有罪當刑，上哀之，減死論。是後恩禮漸薄。六年，出為龍州刺史。時有負笈遊學者，妥皆為講說教授之。又為《刺史箴》，勒於州門外。在職三年，以疾請還，詔許之。複知學事。

　　時上方使蘇夔在太常參議鐘律，夔有所建議，朝士多從之。妥獨不同，每言夔之短。帝下其議，群臣多排妥。妥複上封事，指陳得失，大抵論時政損益，並指斥當世朋黨。於是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。尋為國子祭酒，卒官。諡曰肅。

　　撰《周易講疏》三卷、《孝經義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷、文集十卷，並行於世。

　　于時學士之自江南來者，蕭該、包愷並知名。

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