北史·王劭傳_學達書庫

王劭傳

　　王劭字君懋，少沈默，好讀書。仕齊，累遷太子舍人，待詔文林館。時祖孝征、魏收、陽休之等嘗論古事，有所遺忘，討閱不能得。問劭，劭具論所出，取書驗之，一無舛誤。自是大為時人所許，稱其博物。後遷中書舍人。齊滅入周，不得調。隋文帝受禪，授著作佐郎，以母憂去職。在家著《齊書》，時制禁私撰史，為內史侍郎李元操所奏。上怒，遣收其書，覽而悅之。於是起為員外散騎侍郎，修起居注。

　　劭以上古有鑽燧改火之義，近代廢絕，於是上表請變火曰：「臣謹案《周官》：『四時變火，以救時疾。』明火不數變，時疾必興。聖人作法，豈徒然也？在晉時，有人以洛陽火度江者，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，雲是勞薪所爨，晉平公使視之，果然車輞。今溫酒及炙肉，用石炭、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火。用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同，尚食內廚及東宮諸王食廚，不可不依古法。」上從之。劭又言上有龍顏戴幹之表，指示群臣。上大悅，賜物數百段，拜著作郎。上表言符命曰：

　　昔周保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十裡鏡澈。齊氏以為己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大興公始作隨州刺史。歷年二十，隋果大興。臣謹案《易·坤靈圖》曰：「聖人受命，瑞必先見於河。」河者最濁，未能清也。竊以靈貺休祥，理無虛發；河清啟聖，實屬大隋。午為鶉火，以明火德；仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地數，既得受命之辰，允當先見之兆。

　　開皇初，邵州人楊令悊近河得青石圖一、紫石圖一，皆隱起成文，有至尊名，下雲「八方天心」。永州又得石圖，剖為兩段，有楊樹之形，黃根青葉。汝水得神龜，腹下有文曰「天卜楊興」。安邑掘地得古鐵板，文曰「皇始天年，齎楊鐵券，王興」。同州得石龜，文曰「天子延千年，大吉」。臣以前之三石，不異《龍圖》。何以用石？石體久固，義與上名符合。龜腹七字何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子歎河不出圖，洛不出書。今于大隋聖世，圖書屢出。建德六年，亳州大周村有龍鬥，白者勝，黑者死。大象元年夏，熒陽汴水北有龍鬥。初見白氣屬天，自東方曆陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑龍乘雲而至，雲雨相薄，乍合乍離，自午至申，白龍升天，黑龍墜地。謹案：龍，君象也。前鬥于亳州周村者，蓋象至尊以龍鬥之歲為亳州總管，遂代周有天下。後鬥于熒陽者，熒字三火，明火德之盛也。白龍從東方來，曆陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入自崇陽門也。西北升天者，當乾位天門。

　　《坤靈圖》曰：「聖人殺龍，龍不可得而殺，皆感氣也。」又曰：「泰，姓商名宮，黃色，長八尺，六十世。河龍以正月辰見，白龍與五黑龍鬥，白龍陵，故泰人有命。」謹案此言，皆為大隋而發也。「聖人殺龍」者，前後龍死是也。「姓商」者，皇家於五姓為商也。「名宮」者，武元皇帝諱于五聲為宮。「黃色」者，隋色尚黃。「長八尺」者，武元皇帝身長八尺。「河龍以正月辰見」者，《泰》，正月卦，龍見之所于京師為辰地。「白龍與黑龍鬥」者，亳州、熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者，楊姓納音為商，至尊又辛酉歲生，位皆在西方，西方白色也。死龍所以黑者，周色黑。所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝；越、陳、代、越、滕五王一時伏法，亦當五數。「白龍陵」者，陵猶勝也。鄭玄說「陵」當為「除」，凡鬥能去敵曰除。臣以「泰人有命」者，泰之為言，通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾鑿度》曰：「泰表戴幹。」鄭玄注雲：「表者，人形體之彰識也。幹，盾也。泰人之表，戴幹。」臣伏見至尊有戴幹之表，益知泰人之表，不爽毫釐。《坤靈圖》所雲，字字皆驗。緯書又稱漢四百年，終如其言，則知六十世亦必然矣。昔宗周蔔世三十，今則倍之。

　　《稽覽圖》曰：「太平時，陰陽和合，風雨會同，海內不偏。地有阻險，故風有遲疾。雖太平之政猶有不能均，惟平均乃不鳴條，故欲風於亳。亳者陳留也。」謹案此言，蓋明至尊昔為陳留公世子，亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不党，以成太平之風化也。在大統十六年，武元皇帝改封陳留公。是時，齊國有秘記雲：「天王陳留入並州。」齊主高洋為是誅陳留王彭樂。其後，武元皇帝果將兵入並州。周武帝時，望氣者雲「亳州有天子氣」，於是殺亳州刺史紇豆陵恭。至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏，世傳雲老子將度世，雲：「待枯柏生東南枝，回指，當有聖人出，吾道複行。」至齊，枯柏從下生枝，東南上指，夜有三童子相與歌曰：「老子廟前古枯樹，東南枝如傘，聖主從此去。」及至尊牧亳州，親至祠樹之下，自是柏枝回抱，其枯枝漸指西北，道教果行。考校眾事，太平主出於亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又雲：「政道得，則陰物變為陽物。」鄭玄注雲：「蔥變為韭，亦是。」謹案自六年以來，遠近山石多變為玉。石為陰，玉為陽。又左衛園中，蔥皆變為韭。

　　上覽之大悅，賜物五百段。未幾，劭複上書曰：

　　《易·乾鑿度》曰：「《隨》，上六，拘系之，乃從維之，王用享於西山。《隨》者，二月卦。陽德施行，蕃決難解，萬物隨陽而出。故上六欲九五拘系之，維持之，明被陽化而欲陰隨從之也。」《易·稽覽圖》：「《坤》六月，有子女任政，一年傳為《複》。五月，貧之從東北來立，大起土邑；西北地動星墜，陽衛。《屯》十一月，神人從中山出，趙地動；北方三十日，千里馬數至。」謹案：凡此《易緯》所言，皆是大隋符命。《隨》者，二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。「陽德施行」者，明楊氏之德教施行於天下也。「蕃決難解」者，明當時蕃鄣皆通決，險難皆解散也。「萬物隨陽而出」者，明天地間萬物盡隨楊氏而出見也。「上六欲九五拘系之」者，五為王，六為宗廟，明宗廟神靈欲命登九五之位，帝王拘人以禮，系人以義也。「拘人以禮，系人以義」，此二旬，亦是《乾鑿度》之言。「維持之」者，明能以綱維持正天下也。」被陽化而欲陰隨從之」者，明諸陰類被服楊氏之風化，莫不隨從。陰，謂臣下也。「王用享於西山」者，蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽宮也。凡四稱「隨」，三稱「陽」，欲美隨楊，丁寧之至也。「《坤》六月」者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。「有子女任政」者，言樂平公主是皇帝子女，而為周後，任理內政也。「一年傳為《複》」者，《複》是《坤》之一世卦，陽氣初起，言周宣帝崩後一年，傳位與楊氏也。「五月，貧之從東北來立」，「貧之」當為「真人」，字之誤也。言周宣帝以五月崩，真人革命，當在此時。至尊謙讓而逆天意，故逾年乃立。昔為定州總管，在京師東北，本而言之，故曰「真人從東北來立」。「大起土邑」者，大起，即大興城邑也。「西北地動星墜」者，蓋天意去周授隋，故變動也。「陽衛」者，言楊氏得天衛助也。「《屯》，十一月，神人從中山出」者，此卦動而大亨作，故至尊以十一月被授亳州總管，將從中山而出也。「趙地動」者，中山為趙地，以神人將去，故變動也。「北方三十日」者，蓋至尊從北方將往亳州之時，停留三十日也。「千里馬」者，蓋至尊舊所乘騧騮馬也。《屯》卦，震下坎上，震于馬為作足，坎于馬為美脊，是故騧馬脊有肉鞍，行則先作弄四足也。「數至」者，言歷數至也。

　　《河圖·帝通紀》曰：「形瑞出，變矩衡。赤應隨，葉靈皇。」《河圖·皇參持》曰：「皇辟出，承元訖。道無為，安率。被遂矩，戲作術。開皇色，握神日。投輔提，象不絕。立皇后，翼不格。道終始，德優劣。帝任政，河典出。葉輔嬉，爛可述。」謹案：凡此《河圖》所言，亦是大隋符命。「形瑞出，變矩衡」者，矩，法也；衡，北斗星名，所謂璿璣玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象則為之變動。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易緯》：「伏戲，矩衡神。」鄭玄注，以為法玉衡之神。與此《河圖》矩衡義同。「赤應隨」者，言赤帝降精，感應而生隋也。故隋以火德為赤帝天子。「葉靈皇」者，葉，合也，言大隋德合上靈天皇大帝也。又年號開皇，與《靈寶經》之開皇年相合，故曰葉靈皇。「皇辟出」者，皇，大也；辟，君也。大君出，蓋謂至尊受命出為天子也。「承元訖」者，言承周天元終訖之運也。「道無為，安率」者，「安」下脫一字，言大道無為，安定，天下率從。「被遂矩，戲作術」者，矩，法也，昔遂皇握機矩，伏戲作八卦之術，言大隋被服彼二皇之法術也。「遂皇機矩」，語見《易緯》。「開皇色」者，言開皇年易服色也。「握神日」者，言握持群神，明照如日也。又開皇以來日漸長，亦其義也。「投輔提」者，言投授政事於輔佐，使之提挈也。「象不絕」者，法象不廢絕也。「立皇后，翼不格」者，格，至也，言本立太子以為皇家後嗣，而其輔翼之人不能至於善也。「道終始，德優劣」者，言前東宮道終而德劣，今皇太子道始而德優也。「帝任政，河典出」者，言皇帝親任政事，而邵州河濱得石圖也。「葉輔嬉，爛可述」者，葉，合也；嬉，興也。言群臣合心輔佐，以興政教，爛然可紀述也。所以於《皇參持》、《帝通紀》二篇，大陳符命者，明皇道帝德盡在於隋也。

　　上大悅，以劭至誠，寵錫日隆。

　　時有人于黃鳳泉浴，得二白石，頗有文理。遂附其文以為字，複言有諸物象，而上奏曰：「其大玉有日月、星辰、八卦、五嶽及二麟、雙鳳、青龍、朱雀、騶虞、玄武，各當其方位。又有五行、十日、十二辰之各，凡二十七字。又有『天門、地戶、人門、鬼門閉』九字。又有卻非及二鳥。其鳥皆人面，則《抱樸子》所謂千秋萬歲者也。其小玉亦有五嶽、卻非、虯、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神，不可盡識，蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝、皇帝及四帝坐，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿凡四十五官。諸字本無行伍，皆往往偶對。于大玉則有皇帝日名，並臨南面，與日字正鼎足。複有老人星，蓋明南面象日，而長壽也。皇后二字在西，上有月形，蓋明象月也。于次玉，則皇帝名與九千字次比，兩楊字與萬年字次比，隋與吉字正並，蓋明長久吉慶也。」劭複回互其字，作詩二百八十篇奏之。上以為誠，賜帛千匹。

　　劭於是采人間歌謠，引圖書讖緯，依約符命，捃摭佛經，撰為《皇隋靈感志》合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目讀之。曲折其聲，有如歌詠，經涉旬朔，遍而後罷。上益喜，賞賜優洽。

　　及文獻皇后崩，劭複上言：「佛經說人應生天上及上品上生無量壽國之時，天佛放大光明，以香花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅盤。伏惟大行皇后，聖德仁慈；福善禎符，備諸秘記，皆雲是妙善菩薩。臣謹案：八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀之花；二十三日，大寶殿后，夜有神光；二十四日卯時，永安宮北，有自然種種音樂，震滿虛空。至五更中，奄然如寐，便即升遐。與經文所說，事皆符驗。臣又以愚意思之，皇后遷化不在仁壽大興宮者，蓋避至尊常居正處也。在永安宮者，象京師永安門，平生所出入也。後升遐後二日，苑內夜有鐘聲二百餘處，此則生天之應，顯然也。」上覽之，且悲且喜。時蜀王秀以罪廢，上謂劭曰：「嗟乎！」吾有五子，三子不才。」劭進曰：「自古聖帝明王，皆不能移不肖之子。黃帝二十五子，同姓者二，餘各異德。堯十子，舜九子，皆不肖。夏有五觀，周有三監。」上然其言。後上夢欲上高山而不能得，崔彭捧腳，李盛扶肘，乃得上。因謂彭曰：「死生當與爾俱。」劭曰：「此夢大吉。上高山者，明高崇大安，永如山也。彭猶彭祖，李猶李老，二人扶侍，實為長壽之征。」上聞之，喜見容色。其年，上崩，未幾，崔彭亦卒。

　　煬帝嗣位，漢王諒作亂，帝不忍誅。劭上書曰：「臣聞黃帝滅炎，蓋雲母弟；周公誅管，信亦天倫；叔向戮叔魚，仲尼謂之遺直；石蠟殺石厚，丘明以為大義。此皆經籍明文，帝王常法。今陛下置此逆賊，度越前聖。謹案：賊諒毒被生靈者也。古者同德則同姓，德不同則異姓，故黃帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青陽、夷鼓與黃帝同為姬姓。諒既自絕，請改其氏。」劭以此求媚，帝依違不從。後遷秘書少監，卒於官。

　　劭在著作，將二十年，專典國史，撰《隋書》八十卷。多錄口敕。又采迂怪不經之語，及委巷之言，以類相從，為其題目。詞義繁雜，無足稱者。遂使隋代文武名臣善惡之跡，堙滅無聞。初撰《齊志》為編年體二十卷，複為《齊書》，紀傳一百卷，及《平賊記》三卷，或文詞鄙野，或不軌不物，駭人視聽，大為有識嗤鄙。然其指摘經史謬誤，為《讀書記》三十卷，時人服其精博。爰自志學，暨於暮齒。篤好經史，遺略世事。用思既專，性頗恍忽，每至對食，閉目凝思，盤中之肉，輒為僕從所啖。劭弗之覺，唯責肉少，數罰廚人。廚人以情白劭，劭依前閉目，伺而獲之。廚人方免笞辱。其專固如此。

學達書庫(xuoda.com)