北史·封軌傳_學達書庫

封軌傳

　　回族叔軌，字廣度。好學，通覽經傳。與光祿大夫武邑孫惠蔚同志友善。惠蔚每推軌曰：「封生之於經義，吾所弗如者多矣。」頗自修潔，儀容甚偉。或曰：「學士不事修飾，此賢何獨如此？」軌聞，笑曰：「君子整其衣冠，尊其瞻視，何必蓬頭垢面而後為賢。」言者慚退。以兼員外散騎常侍銜命高麗。高麗王雲恃其偏遠，稱疾不親受詔。軌正色詰之，喻以大義，雲乃北面受旨。使還，轉考功郎中，除本郡中正。勃海太守崔休入為吏部郎中，以兄考事幹軌。軌曰：「法者天下之事，不可以舊君故，虧之也。」休歎其守正。軌在台中，稱為儒雅。除國子博士，假通直散騎常侍，慰勞汾州山胡。

　　司空、清河王懌表修明堂、辟雍，詔百寮集議。軌議曰：

　　《周官匠人》職雲：夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，五室，九階，四戶，八窗。鄭玄曰：「或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互文以見同制。」然則三代明堂，其制一也。案周與夏、殷，損益不同。至於明堂，因而弗革，明五室之義，得天數矣。是以鄭玄又曰：「五室者，象五行也。」然則九階者法九土，四戶者達四時，八窗者通八風，誠不易之大范，有國之恒式。若其上圓下方以則天地，通水環宮以節觀者，茅蓋白盛為之質飾，赤綴白綴為之戶牖，皆典籍所載，制度之明義也。秦焚滅五典，非毀三代，變更先聖，不依舊憲。故《呂氏月令》見九室之義，大戴之《禮》著十二堂之文。漢承秦法，亦未能改，東西二京，俱為九室。是以《黃圖》、《白武通》、蔡邕、應劭等鹹稱九室以象九州，十二堂以象十二辰。夫室以祭天，堂以布政。依行而祭，故室不過五；依時布政，故堂不逾四。州之與辰，非所可法。九與十二，厥用安在？今聖朝欲尊道訓人，備禮化物，宜則五室，以為永制。至如廟學之嫌，台沼之雜，袁准之徒已論正矣。

　　後卒于廷尉少卿。贈濟州刺史。

　　初，軌深為郭祚所知，祚堂謂子景尚曰：「封軌、高綽二人，並幹國之才，必應遠至。吾平生不妄進舉，而每薦此二人，非直為國進賢，亦為汝等之津梁。」其見重如此。軌既以方直自業，高綽亦以風概立名。高肇拜司徒，綽送迎往來，軌竟不詣。綽顧不見軌，乃遽歸曰：「吾一生自謂無愆規矩，今日舉措不如封生遠矣。」軌以務德慎言，修身之本，奸回讒佞，世之巨害。乃為《務德》、《慎言》、《遠佞》、《防奸》四戒。文多不載。

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