縣委組織部長(64)_斯力

六十四

　　法律講求證據，叫停北原鋁業的廣告只是意見，知道嗎，只是意見！找電視臺理論，說是宣傳部領導的意見，找宣傳部，宣傳部說只是一個意見，對電視臺的行為沒有約束力，找法院，法院說這官司不好打，如果把電視臺列為被告，合同上明確地說，不得違背國家法律，不得把政治意識帶入到廣告中去。根據宣傳部的意見，電視臺由此認定廣告在政治方面存在問題，停播完全符合合同要求；把宣傳部列為被告，人家只是提了一個意見，再說，除了經濟上的糾紛，還從來沒有因為意識形態上的問題，把一貫光榮而正確的黨委部門告上法庭，法院的人反過來問，在意識形態上，法院完全服從宣傳部門的領導，我們能宣判宣傳部輸掉官司嗎？

　　聯想出來的事實不是事實，我們完全有理由贏得這場官司，涉及到對手，我感覺他們就在對面，完全能夠打敗他們，揮起拳頭，發現一個殘酷的事實就是，拳頭打中的是一團空氣，我們永遠也不可能贏得這場官司。蘭曉詩傷感地說。

　　什麼是政治啊，政治就是正道，是文明，哲學家談論政治的時候，往往把政治和文明聯繫在一起，政治文明引導著人類社會走向文明進步，走向合理和諧，可是，庸俗哲學把政治和鬥爭過於緊密地結合，把鬥爭變成政治的主要方式甚至是唯一方式，是政治走了一條庸俗化道路。

　　政治鬥爭本來就是人類社會的常態。

　　不不，蘭曉詩搖頭堅決否定韓江林的意思，說，政治鬥爭只是政治的一個方面，鬥爭本身也包含多重意義，從華夏大地政治文明的初始形態來看，政治是文明的競爭，類似于少數民族村落自然形成的寨佬權力歸屬之爭，村民自發地把私權交給誰，誰就當寨佬，建立管理公共事務、處理糾紛的公權，而不是寨佬以暴力強行佔有村民的私權。

　　《孟子》和《史記》記述了堯舜時代政治權力的合理演變，堯傳位給舜，舜三年沒有坐上王位，他自己在河之北主政，讓堯的兒子在河之南主政，天下諸侯都不到堯的兒子那裡朝貢，而是向舜朝貢，官司不到堯的兒子那裡打，而讓舜來裁決，民間謳歌也不歌頌堯的兒子，而是歌頌舜；舜傳位於禹，禹也採取舜的辦法，自己在一個地方，舜的兒子在陽城，"天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也"。黑格爾說，人權不是天賦的，而是歷史形成的。也就是說，早期公共權力不是天賦的，也不是暴力獲得的，而是歷史形成的。

　　韓江林如聽天書，說，你真該去當歷史學家。

　　蘭曉詩淒然一笑，我不過是考證政治這一問題，重讀了一點歷史。奴隸社會和封建社會的政治權力大多靠軍隊取得的，槍桿子裡面出政權就是高度總結。禹的兒子夏破壞了類似於仲裁似的政治文明，強行佔有了民眾的私權，建立起專制制度，但這是不文明社會的本質形態，政治文明的本質就是一種和平的仲裁權。

　　韓江林責備道，真是書生氣，遇到問題就在書中找答案，書中哪裡會有你需要的答案？

　　我知道書裡沒有答案，可現實中也沒有答案啊，蘭曉詩難過地說，也許我真的該當一介書生，躲在書齋裡自成一統，管他春夏與秋冬！

　　普通人最大的痛苦莫過於信仰的崩潰，而對知識份子最大的傷害莫過於理想和價值觀的破滅。難怪蘭曉詩會變得這麼憔悴，原來在理想與現實的激烈衝突中，她已經落荒而逃。韓江林把她緊緊摟在懷裡，撫慰她。

　　蘭曉詩說，江林，你要當官啊，要是你是省裡某部門的官員，思遠傳媒哪會遭遇這場災難！

　　韓江林再一次感受到升官的重要性和現實意義，蘭曉詩先前所說的話仍在耳際：在目前政府主導資源配置的體制下，投資官場仍然是最可靠最穩定的投資。懷中這弱小的妻子，猶如後知五百的諸葛亮和劉伯溫，頗有先見之明。

　　江林，抱我上床去，我累了，蘭曉詩說。不知道她說的是身體困倦還是內心疲憊。在床上躺下的時候，蘭曉詩深情地注視著韓江林，問，江林，如果我有一天真的想離開你，你會放我走嗎？

　　韓江林堅決地搖了搖頭。

　　蘭曉詩說，你可記得說過花一生一世的時間來尋找失蹤的我，如果我真的走了，你就再背一背我們一起讀過的西蒙諾夫的詩。

　　韓江林輕聲問，等著我吧，我會回來的？

　　蘭曉詩點點頭，好像與韓江林已經別離，輕輕地動情地吟誦：

　　等著我吧，我會回來的。

　　只是要你苦苦地等待，

　　等到那愁煞人的陰雨

　　勾起你的憂傷滿懷，

　　等到那大雪紛飛，

　　等到那酷暑難挨，

　　等到別人不再把親人盼望，

　　韓江林附和著一起吟誦：

　　往昔的一切，一股腦兒拋開。

　　等到那遙遠的他鄉

　　不再有家書傳來，

　　等到一起等待的人

　　心灰意懶--都已倦怠。

　　韓江林火熱的吻堵住了蘭曉詩的嘴，一陣長吻過後，蘭曉詩在韓江林耳邊說，從死神手裡，是你把我救了出來，我是怎樣的死裡逃生，只有你我兩個人將會明白，全因為同別人不一樣，你善於苦苦地等待。

學達書庫(xuoda.com)